商鞅变法中的父子兄弟禁止同居，背后到底什么意思？
【千问解读】
更重要的是，商鞅的变法并没有随着他的死亡而被废黜，还能一直延续下来，已经深入到了封建政权的骨子里，这样的变法确实是值得称赞。
然而后世对于商鞅变法，也存在着一些质疑，比如他变法里面的一些内容，在现代人看来还是有些理解不了的，像商鞅在变法之后，就规定了，一家里面父子兄弟是不能在一起居住的。
商鞅的这个理念，倒是非常适合现代，如今很多子女早早就与父母分家了，与父母在一起居住反而是少数人。
毕竟孩子大了，独立出去也是正常的事情，那么当时商鞅这么做，倒是有些，毕竟古代基本都是一大家子住在一起，商鞅这样的政策，无疑会给国家带来不小的影响。
那么商鞅为什么规定父子兄弟禁止同居? 其实商鞅禁止父子兄弟同住有两个主要目的。
第一是为了增加税收。
一个国家的实力强弱，取决于人口和税收，然而并不是人口多了税收就上来了。
古代很多政权都是按照户籍来收税的，隐匿人口，隐匿税收的情况很常见。
比如这种群居式，时期，社会也没有正式步入先进的文明时代，还保留着不少的习俗，政权也并不像后世那样强大。
因此很多国家的税收确实很低，像那样的，基本就属于联邦制度的国家，国君的政令都无法传达到地方。
商鞅来秦国之前，秦处在西部，这里也不是发达富庶的地方，秦国人口有限，也是非常贫穷落后。
增加税收是让秦国富强的关键，可要是继续按照原本的户籍收税，秦国底下大大小小的部落宗族，他们往往一大家族的人都住在一起，上户籍的时候都属于一个，几百人的家族也只能按照几个户籍收税。
这下他们就隐匿了大量的税收人口，这些宗族部落分割一下，秦国实际税收的基数就没多少了。
让父子兄弟分家居住，是非常有效的增税手段，他们都独立出来，户数就增加了，那样税收的基数就大大增加，原本隐匿的人口被释放出来。
无论是政府收取赋税，还是征发徭役，他们可用的人就更多了。
后来看到秦国能频繁发动战争，国家的动员能力这么强，就是与商鞅这种分户政策有关，之后像隋这些朝代，也是按照商鞅的思路做的。
第二，瓦解地方宗族的势力。
古代的政权国家并不像现代一样，哪怕是里面中央集权最强的明清，也无法彻底解决地方豪强的问题。
在先秦时代这个问题就更加严重了，地方的宗族豪强，往往都是以同姓为基础群居在一起，可能一个村是一个宗族集体。
宗族里面的长老等人负责族内的事情，他们的权力非常大，朝廷要想与他们接触，就必须要通过这些人，他们既可以掌握族内交税，徭役这些分配，还有着自由执法的权力。
他们可以掌握族内人的生死，还可以动员族内的武装势力，商鞅来到秦国，发现秦国一个最大的问题就是宗族势力极强，还经常会出现械斗的情况。
这是指两个或以上的宗族势力火并，古代为了争夺资源这些，宗族械斗是常见的事情。
一旦发生械斗，就经常会出现大量的人员伤亡，这样的话国家的人口会大大受损，男丁是非常重要的劳动生产力，秦国原本人口就少，再加上频繁械斗，宗族大大阻碍了朝廷对于地方的控制。
商鞅用这样的方式，慢慢分化宗族的实力，让父子兄弟分家居住，他们之间的联系就没有之前那么强了，独立出来后，也很难形成抱团的地方势力。
当然，商鞅的政策并不能彻底解决这个问题，因为古代的人员流动性非常有限，大部分的人一辈子就待在那个地方，根本不可能走出去。
哪怕是分开居住，这些人也都住在一个区域，因此他们还是会形成强大的宗族势力。
可无论哪个朝代，都没办法彻底解决地方宗族的势力，商鞅的政策也只能是尽量弱化这些宗族的实力，让秦政府的动员能力得到提升。
当然，弱化了宗族，也就渐渐加强了民族国家的意识。
在宗族势力极强的地方，人们的国家意识是不够强的，大部分的人眼里只有自己的家庭宗族，没有意识到自己是国家的一份子。
秦国之前打仗，战场上逃兵的比例非常高，也被嘲讽是内斗内行，外战外行。
分开居住之后，他们的宗族意识会被弱化，这样他们就会寻求政府的庇护，渐渐他们的国家意识就会变强。
之所以中央集权的国家能有那么强的动员能力，就是他们的人家意识非常强，然而像楚这些地方势力太强的国家，他们的内部就不是非常团结，很容易被分化瓦解。
商鞅变法里面，很多的政策都是针对秦国的宗族势力，这也是社会转型中遇到的一个重要阻碍，宗族存在的意义是非常大的。
在原始社会没有宗族抱团，人类可能很难生存下去，可到了封建时代，这样的情况就改变了，不过政府并不会彻底消灭宗族，它们是被削弱，从而演变为政府统治地方的工具。
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解析慈禧太后死后口中的夜明珠是个什么样的宝贝?
慈禧死后，夜明珠含于其口中，公元1908年十月二十二日慈禧死后，李莲英参加助殓，曾将随葬珍宝一一入册。
慈禧太后随葬夜明珠的故事已经家喻户晓。
它究竟是怎样一件珍宝?有人猜测，它可能是一颗大珍珠或萤石球，但是，始终没有得出定论，人们只能从孙殿英的描述中自己想像。
随着时间的推移，这颗夜明珠越发显得扑朔迷离。
谜题之一：这颗夜明珠到底那里去了? 我们先来孙殿英的原话： 该文引用孙殿英的话说：“她(慈禧)口里含着一颗夜明珠，分开是两块，合拢就是一个圆球，分开透明无光，合拢时透出一道绿色寒光，夜间百步之内可照见头发。
听说这宝贝可使尸体不化，难怪慈禧的棺材劈开后，像睡觉一样，只是见了风、脸才发黑，衣服也有些上不得手了。
我把夜明珠托雨农代我赠给蒋夫人(宋美龄)。
宋美龄非常喜爱,曾将其缀于鞋上接见外国政要,并受到大为赞美，从此之后就不知所踪。
宋美龄曾在公开场合否认拥有夜明珠,否认接受过孙殿英的贿赂。
但事实不容否认,夜明珠在宋美龄手中是不争的事实。
有些人认为宋美龄之所以否认,是因为她已经将夜明珠以天价卖给了美国一位神秘的古董商,但笔者认为她否认拥有夜明珠应是为了维护她清廉正直的形象,而非已将夜明珠卖掉。
谜题之二：夜明珠有多大? 南海胤子为我们记下了这颗夜明珠的质量是“四两二钱七分”。
对于金衡实行库平制，1斤是590克，略大于现在的500克。
据此推算，慈禧夜明珠的质量就是78.28克拉。
我们可以做个用口窍包含不同大小球体的实验，也可以去测量一下人体的口窍直径，来感受一下这颗夜明珠的大小，其直径应该可以达到4.5厘米左右。
设定该夜明珠为一个理想球体，我们可以在其质量的基础上进行理想球体直径的计算，得出金刚石、萤石和珍珠理想球体的直径分别为4.41-4.40厘米、4.64-4.52厘米和4.87-4.75厘米。
后两组数据显然偏大，人体口窍可能无法承受这样大小的球体;而计算出的金刚石理想球体的直径数据与前述直觉经验得出的4.5厘米大小非常吻合。
谜题之三：这么珍贵夜明珠到底是什么材质? 夜明珠是世界若干杰出古老文明中同时存在的一个自然、历史和文化之谜。
就是说现在没人知道这夜明珠是个什么材质的东西!那我们就只有来推测它。
下面我们来看看百度对它的解释：“基于王春云在对这一世界性科学难题的首次全面破解方面所取得的一系列研究进展和对现有关于慈禧太后陵墓及其被盗的历载资料的科学分析和重新解释，专家研究认为，随葬于慈禧太后嘴中的夜明珠也许是一块具有近似球形形态、称重约787.28克拉的金刚石原石，其1908年当时1,080万两白银的估价约相当于现在8.1亿元人民币现值。
这一结果本身再一次确证关于矿物夜光与磷光无关而夜明珠并非大颗粒金刚石原石的学术观点是正确的。
由于这一科学发现属于国际科学史上的第一次，王春云博士依照国际科学命名惯例将这颗金刚石命名为国英(中国之星)。
” 谜题之四：价值几何? 据蒋卜力《慈禧陵墓被盗案》一书载：‘第五十一号夜明珠，重四两二钱七分(合今133.4375克)值一千零八十万两。
”另据赵汝珍《古玩指南》一书称：“总之慈禧葬物若均追回以之还外债，尚可余若千万，足可富国也。
所列制价及估价系当时之宝价，以后至宣统元年经中外古玩收藏家及珠宝商估计，所有价值均涨十倍。
后期又行估价，须涨百倍，今日已无法计价了。
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未解之谜是怎么回事？洛神赋中的奇怪女人究竟是哪位?
但曹植在《洛神赋》中所写的洛水之神到底是谁呢? 甄后，是的妃子。
作为小叔子的曹植居然动了爱慕之心，这就兄弟之道言，是其不义，就君臣之道言，是其不忠。
不义不忠，大逆不道，成何体统?于是从古至今，便有一支浩荡大军，来辨伪正本，口诛笔伐。
网络配图 唐彦谦曾经说：“惊鸿瞥过游龙去，虚恼一事无。
”陈王，就是指曹植。
宋人刘克庄却说，这是好事之人乃“造甄后之事以实之”。
明人王世贞又说：“令洛神见之，未免笑子建(曹植字)伧父耳。
”又有何焯、朱乾、潘德舆、丁晏、张云等人，群起而鞭挞之。
把他们的论点综合起来，大概有如下几点： 第一，曹植爱上他的嫂嫂很不可能。
他没有那么大的胆量写《感甄赋》。
丕与植兄弟之间因为政治的斗争，本来就很紧张，曹植写《感甄赋》，岂不是色胆包天，不怕掉脑袋了吗? 第二，图谋兄妻，这是“禽兽之恶行”，“其有污其兄之妻而其兄晏然，污其兄子(指明帝)之母而兄子晏然，况身为帝王者乎?” 第三，李善注引《记》所说的文帝曹丕向曹植展示甄后之枕，并把此枕赐给曹植，“里老所不为”，何况是帝王呢?极不合情理，纯属无稽之谈。
网络配图 第四，《感甄赋》确有其文，但“甄”并不是甄后之“甄”，而是鄄城之“鄄”。
“鄄”与“甄”通，因此是“感甄”。
曹植在写这篇赋前一年，任鄄城王。
第五，《洛神赋》一文，是“托词宓妃以寄心文帝”，“其亦之志也”，“纯是爱君恋阙之词”，就是说赋中所说的“长寄心于君王”。
后来的人否定感甄说不过是重复这些观点。
如果说有所增加，只是说，14岁的曹植不大可能向求娶已经24岁的已婚女子为妻。
与此相对立的是小说传奇和一些诗人，有的作者干脆认为洛神就是甄后。
《太平广记》卷三百三十一《萧旷》篇和《类书》卷三十二《传奇》篇，都记述着萧旷与洛神女艳遇一节。
洛神女说：“妾，即甄后也……妾为慕陈思王之才调，文帝怒而幽死。
后精魂遇于洛水之上，叙其冕抑。
因感而赋之。
” 在他的诗作之中，曾经多次引用到曹植感甄的情节，甚至说：“君王不得为天下，半为当时赋洛神。
”的《·甄后》篇中，甄后大骂曹操、曹丕，说“丕不过贼父子庸子耳”，连父带子一块骂。
后面还有一段评语是这样的：“陈思时一见，《感甄赋》不虚作矣。
”网络配图 综观千百年来的争论，对立的双方都没有拿出充分而直接的证据来说明是感甄或不是感甄，大多是推论。
如果说是感甄之作，用什么确凿的材料来推翻否定者所提出的六点疑问?如果不是为感甄而作，那曹植又为什么写这篇《洛神赋》?如果说是寄托君臣之道，作为政治上屡次受其兄长迫害的曹植，会产生《洛神赋》中所表现的那么真挚的感情吗?似乎也不可能，所有的这一切仍旧是悬而未解的谜。
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