教坊司是一个什么样的地方 为什么女子得知要去这个地方都会自杀呢
其实，抄家不只是把你所有财产没收那么简单，还要把你家里女
【千问解读】
其实，抄家不只是把你所有财产没收那么简单，还要把你家里女眷都送到教坊司去“上班”。
但是，一般人抄家之后，家里的女眷当知道自己要去教坊司时候，大多都会选择以自杀的方式来结束自己的生命。
那么，她们都宁死都不愿意在教坊司苟活，这是为什么呢? 要弄清楚这个问题，我们首先要明白这个教坊司是个什么东西。
教坊司，中国古代宫廷音乐机构，始建于，称为教坊，简单来说，这个教坊司是教给女子们学习音乐的地方，而且，它是专门针对这些被抄家的女人学习音乐。
那很多人就会说，这不挺好，国家给抄家女人帮助，让她们学会技能谋生嘛，而实际上根本不是这么回事。
教坊司女人学习音乐，是为出去侍奉别人，侍奉别的，说白了，这些人就是歌姬，是随便被那些达官贵人玩弄的歌妓。
首先，在教坊司里学习音乐过程就很艰苦。
她们学习音乐，不是老师殷勤教导学习，自己课上听讲课下做作业，而是被人拿着鞭子抽着学，这是举动就是为了改掉这些被抄家女眷的坏习惯。
要知道这些被抄家的人，以前不是富豪就是权贵，平常享受惯了，要让她们去伺候别人，她们可拉不下这个脸来。
而且，说不准哪个女人一生气，跟主人家闹起来惹是生非。
所以，为让她们老实一点，进入教坊司学习音乐的女人，就必须经历这一关，让教坊司里人教教她们做人，教教她们生活。
北京东四牌楼南边有条本司胡同，本司就是教坊司，明时就是红灯区。
四牌楼南边还有马姑娘胡同，四牌楼北还有宋姑娘胡同、粉子胡同， 宋元以来，勾栏一直是演出游乐场所。
此外，这些女人们学成之后，生活也很凄惨。
她们必须早起赶到要侍奉的人家里，一整天都陪人家取笑玩乐。
这些女人都是出身贵族大家，所以，有权有势的人挺喜欢耍她们玩。
要知道，这些在教坊司里的女人，当年不是将军妻子，就是大臣女儿，都是有身份有背景的人，现在被训练之后拿来供王孙贵族享乐，这会让他们心理感到变态的满足。
而且，教坊司的女人在人家家里玩着，她们丈夫也不消停。
只要一个男人的妻子在教坊司，那他出门时候必须带着绿头巾，脚上蹬着猪皮鞋子，以便显示你妻子是教坊司身份。
另外，这样的男人走路不能走路中央，一定要在路边走。
可想而知，这种身体跟精神的双重折磨，有多少人能够受得了! 清石玉昆《三侠五义》第二十二回有说： ... ...包公立刻派人前去起赃。
将她母女每人拶了一拶，发在教坊司：母为虔婆，暗合了贪财卖好之意;女为娼妓，又随了倚门卖俏之心... ... 教坊司原属六部之首的礼部，专门在庆典或迎接贵宾时演奏乐曲的。
它有众多乐师和多种历代相传的乐器，蔚为大观，不想其中眷养一群妓女却是对礼乐绝大的讽刺。
当然，教坊司女子也有翻身机会，那就是被某些王孙贵族看重，买出来当小妾。
也就是说通过取悦别人获得好感，把她们救出来。
不过，这样的事情发生的几率很少，而且，就算王孙贵族肯解救她们，也不过是一时兴起，长远来看未必对她们好，万一从一个火坑跳到另一个火坑，那就不值当了。
另外，如果一个家族被抄家之后，家里女眷进入教司坊相对算是比较好的。
因为只有那些姿色好的，有培养潜力的人才会进入教坊司。
教坊因永乐的瓜蔓抄，厂卫的酷刑，使教坊妓女大增。
引人注目的是明末南京礼部教坊司的秦淮名妓如、、、卞玉君、，更是名噪一时,她们通、能歌度曲。
当然，那些年纪大的，长得不漂亮女子就直接发配宁古塔当奴隶。
这些女人在宁古塔那里风吹日晒，吃不饱穿不暖，还要动不动被管事者拿鞭子抽，甚至被其肆意凌辱，苦日子可想而知。
这些女人一般经不起几年折腾，就在这残酷的环境折磨下很快死去。
所以说，古代女子被抄家之后，生活境遇非常凄惨，她们很多都选择自杀。
毕竟，这个跟以后那种日子比起来，自杀也算是一种最便捷的解脱。
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赫连勃勃将国都称作“统万城”的用意是什么?
勃勃是南匈奴单于的后裔，他的父亲刘卫辰死在了北魏战争结束后，而他则是依靠后秦高平公没弈干，之后又得到后秦君主赏识。
及后就以后秦与魏通好而叛秦，杀害没奕干并自立，建北夏国，屡度进攻后秦。
随后更乘东晋灭后秦后班师的机会占领关中。
他之所以能够说出豪言统一国家与他从小便异于常人相关，并且还很会用兵，深受后秦王年的赏识。
后秦弘始九年的时候，赫连勃勃因为怨恨后秦与北魏通讯，于是下定决心背叛后秦。
擅自扣押柔然可汗送给后秦的马匹数千，又假装在高平川狩猎，偷袭没弈干，并将其杀掉，吞其部众。
勃勃自以是匈奴夏后裔，于是建国号为“大夏”，自立为王。
勃勃自立不久后，想要出兵讨伐后秦，但当时诸将都反对出兵后秦，建议勃勃先固守高平，稳固根本，然后才图长安。
但勃勃认为夏国初建，实力仍弱，关中这个地方一直因为后秦的强大而没能攻取，若果自守一城，必会引来后秦各镇的联手攻伐，终兵败亡国，故此特意不长居一处，以游击战术，出其不意，让对方疲于奔命，以取岭兵、河东之地，再待后秦君主姚兴死后才攻取长安。
这这些方面就足以看的出来赫连勃勃的军事才能，或许也正是这样成就了他的统一建国。
在413年时期，勃勃称后，在境内实行大赦，还改了年号为凤翔。
任用叱干阿利担任领将作大匠，后又征发岭北十万胡人、汉人，在朔方水北、黑水之南修筑都城，都城起名为“统万城”。
赫连勃勃自己说道：“朕正要统一天下，统治万邦，可以用统万作名称。
” 赫连勃勃建立大夏国 在265年时建立的西晋，直至317年，共历时52年，最后被匈奴人建立的汉国灭亡。
之后东晋时期，北方的多个少数民族先后建立了10多个割据政权，历史上称作“五胡十六国”，在十六国中，都曾先后部分或全部领辖宁夏地区。
但在宁夏历史文化上留下较深印迹的是匈奴铁弗部赫连勃勃建立的大夏国。
大夏政权是赫连勃勃一手建立的，国都称作“统万城”，他建立起来的大夏国政权也是十六国时期最后出现的一个政权。
中国古代以“夏”为国号的政权颇多，因此史家又称十六国时期的夏政权为赫连夏，又称为胡夏国。
赫连夏政权从赫连勃勃公元407年称天王大单于算起，到431年北魏的属国吐谷浑俘为止，一共仅存了二十五年的时间。
关于赫连勃勃之所以能够建立大夏国也是历经战争迫折，在十六国十六国的时候先依附，后附前秦。
灭了代国，命其首领刘卫辰黄河以西。
前秦瓦解后，刘卫辰势力发展，据有朔方之地。
后来在晋太元时期，北魏将刘卫辰攻杀。
他的儿子赫连勃勃投奔了后秦，还任职安远将军。
在晋义熙三年的时候，赫连勃勃袭杀自己岳父、以及后秦高平公没弈干，自称大夏天王、大单于，改，自以为匈奴是夏后氏后裔，建立大夏政权。
但是大夏政权并没有维持很长的时间，在赫连勃勃立夏称帝之后，他的儿子赫连馈、赫连伦、兄弟之间，为了争夺皇位进行了一场你死我活的斗争。
这正好为这就为北魏灭夏创造了条件，直到公元430年的时候，北魏攻占平凉，赫连定向西逃走，被吐谷浑俘杀。
夏国正式灭亡。
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未解之谜是怎么回事？洛神赋中的奇怪女人究竟是哪位?
但曹植在《洛神赋》中所写的洛水之神到底是谁呢? 甄后，是的妃子。
作为小叔子的曹植居然动了爱慕之心，这就兄弟之道言，是其不义，就君臣之道言，是其不忠。
不义不忠，大逆不道，成何体统?于是从古至今，便有一支浩荡大军，来辨伪正本，口诛笔伐。
网络配图 唐彦谦曾经说：“惊鸿瞥过游龙去，虚恼一事无。
”陈王，就是指曹植。
宋人刘克庄却说，这是好事之人乃“造甄后之事以实之”。
明人王世贞又说：“令洛神见之，未免笑子建(曹植字)伧父耳。
”又有何焯、朱乾、潘德舆、丁晏、张云等人，群起而鞭挞之。
把他们的论点综合起来，大概有如下几点： 第一，曹植爱上他的嫂嫂很不可能。
他没有那么大的胆量写《感甄赋》。
丕与植兄弟之间因为政治的斗争，本来就很紧张，曹植写《感甄赋》，岂不是色胆包天，不怕掉脑袋了吗? 第二，图谋兄妻，这是“禽兽之恶行”，“其有污其兄之妻而其兄晏然，污其兄子(指明帝)之母而兄子晏然，况身为帝王者乎?” 第三，李善注引《记》所说的文帝曹丕向曹植展示甄后之枕，并把此枕赐给曹植，“里老所不为”，何况是帝王呢?极不合情理，纯属无稽之谈。
网络配图 第四，《感甄赋》确有其文，但“甄”并不是甄后之“甄”，而是鄄城之“鄄”。
“鄄”与“甄”通，因此是“感甄”。
曹植在写这篇赋前一年，任鄄城王。
第五，《洛神赋》一文，是“托词宓妃以寄心文帝”，“其亦之志也”，“纯是爱君恋阙之词”，就是说赋中所说的“长寄心于君王”。
后来的人否定感甄说不过是重复这些观点。
如果说有所增加，只是说，14岁的曹植不大可能向求娶已经24岁的已婚女子为妻。
与此相对立的是小说传奇和一些诗人，有的作者干脆认为洛神就是甄后。
《太平广记》卷三百三十一《萧旷》篇和《类书》卷三十二《传奇》篇，都记述着萧旷与洛神女艳遇一节。
洛神女说：“妾，即甄后也……妾为慕陈思王之才调，文帝怒而幽死。
后精魂遇于洛水之上，叙其冕抑。
因感而赋之。
” 在他的诗作之中，曾经多次引用到曹植感甄的情节，甚至说：“君王不得为天下，半为当时赋洛神。
”的《·甄后》篇中，甄后大骂曹操、曹丕，说“丕不过贼父子庸子耳”，连父带子一块骂。
后面还有一段评语是这样的：“陈思时一见，《感甄赋》不虚作矣。
”网络配图 综观千百年来的争论，对立的双方都没有拿出充分而直接的证据来说明是感甄或不是感甄，大多是推论。
如果说是感甄之作，用什么确凿的材料来推翻否定者所提出的六点疑问?如果不是为感甄而作，那曹植又为什么写这篇《洛神赋》?如果说是寄托君臣之道，作为政治上屡次受其兄长迫害的曹植，会产生《洛神赋》中所表现的那么真挚的感情吗?似乎也不可能，所有的这一切仍旧是悬而未解的谜。
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