解析：杜甫是如何逆袭成功的？
央央中国，赫赫文明，诗词文化更是中国艺术殿堂瑰丽的宝藏。
谈及伟大的诗人，我们首先想到的便是那“天子
【千问解读】
央央中国，赫赫文明，诗词文化更是中国艺术殿堂瑰丽的宝藏。
谈及伟大的诗人，我们首先想到的便是那“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”浪漫主义大诗人，以及“中原未得平安报,醉里眉攒万国愁”的现实主义大诗人杜甫。
二人诗歌成就极高，被后人称为“大”。
李白与杜甫在文学流域各领风骚，若较才华，“谪仙人”则更胜一筹，毕竟是唐朝的国民“网红”。
为百姓大声疾呼的杜甫，才华虽不及李白，但由于时代背景的变换，他的一步步逆袭终在后世文客百姓心中占据不容忽视的分量。
一、李白与杜甫 “人生得意须尽欢，莫使清樽空对月”。
李白，表字太白，号。
是伟大的浪漫主义诗人。
后人赞誉为“”。
太白为人爽朗大方，爱饮酒作诗，其中尤以乐府、歌行及绝句成就为最高。
他的歌行，打破诗歌创作传统固定格式，笔法多端，达到一种随性变换的境界。
太白的五绝与七绝都臻于极境，他的绝句自然明快，亦多显飘逸潇洒，往往是。
太白的诗风或雄奇、或飘逸、或奔放、或清新，透露着一股浪漫主义。
他的诗大多描写山水和抒发自己内心的情感，具有极其浓烈的感情色彩。
杜甫曾写诗称赞他的诗“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”。
就李太白诗词开创意义和艺术成就来说，自唐代以来就享有极为崇高的地位。
与李白并称“李杜”的另一位唐代大诗人就是杜甫，表字子美，自号少陵野老。
与性情奔放，豪气万丈的太白相比，杜甫多了一些沉郁和内敛。
杜甫的一生壮志难酬，几多波折。
杜甫少年游历吴越和齐赵的许多山水及文化遗迹，当然也未忘记自己是仕途，期间在洛阳应举但未考中。
不过少年的游历让他接触到各种文化艺术的熏陶，对他后期的诗歌创作有很大影响。
在他三十五岁的时候赴长安应试又一次落榜。
官场不得志的他目睹了很多上层社会的奢靡和下层民众的困苦。
杜甫与李白相遇是在天宝三载的一个夏天，其时早李白已名扬全国，而此时的杜甫也正风华正茂，却困守于洛城。
二.杜甫成功逆袭的原因 1.诗歌内容反映民生疾苦 杜甫在中国诗歌史上占据着不可代替的重要地位。
现实主义早在《》作品中就已出现，杜甫在总结以往诗歌创作的经验上，把诗歌的艺术发展到一个新的高度。
杜甫诗歌的内容上，大多是从社会中阴暗的社会现实方面来写的，深入到百姓群众之中便可以更好的了解群众们的生活并为他们的疾苦发。
他的诗歌带着“穷年忧黎元”的思想和“济时肯杀身”的一贯精神。
当然杜甫的诗歌在艺术上也对后代诗人有着深远的影响。
例他开创了“即事名篇，无复倚傍”的新体乐府，打破了文人诗客们长期以来借用汉乐府旧题写事论时的局限，进而使汉乐府民歌更加浸透着现实主义精神， 唐后期爆发了“”，百姓们惨遭蹂躏，。
这一时期，人们的生活极为艰难，经常是过着的日子。
这时候的诗人们纵还有满腔热情，也不能像盛唐时期那么浪漫了，取而代之的诗歌风格则是更加直面生活的现实主义风格。
杜甫就是其间最大现实派，他的“三吏三别”以及许许多多的诗歌都深刻的表现出民间疾苦，以及许多同他一样的处在乱世之中身世漂泊的人的孤独。
表达出对饱受战乱之苦的人们的深切同情。
而人们正是需要为他们的困苦发声的诗人。
2.杜诗具有传统儒家意义上的出仕思想 杜甫出生在一个“奉儒守官”的官僚世家，在传统家庭文化教育的熏陶下，杜甫接受到的是正统的儒家文化教养和出仕思想。
对于杜甫来说，做官是继承他们家族的“素业”。
所以他从小接受到的各种文化教养都是与他后来追求仕途事业密不可分的。
“立登要路津”即表现出他入仕的强烈愿望。
杜甫有过很长时间的一段游历，期间他接触到了祖国的壮丽山河以及无比丰富的文化遗产，这些极大的开阔他的视野心胸。
后来国家经历了安史之乱，国势国运衰微，杜甫的仕途也是多有不济，在他的理想与现实之间横着巨大差距，但他依旧恪守着，转向忧国忧民，为人民发声。
他努力出仕为官的决心与恒心对后世学子有着很大的榜样作用，此外同情百姓疾苦为百姓发声也体现出儒家思想的仁者思想。
3.后世文坛名流们的极力推崇 杜甫的文学作品在后世得到极大的发掘和推崇。
可以说在北宋是杜甫真正逆袭李白的开始。
这时期有着、以及等的文坛名流对杜甫的诗歌大力称赞，他们发掘到杜甫诗歌中深深的民族传统文化道德、价值伦理以及高尚的人道主义精神。
此外创立的“江西诗派”在时掀起了期认祖归宗风潮，在“一祖三宗”中把杜甫奉这个诗派的鼻祖。
王安石、以及欧阳修之流既是占据文坛一席重地的文学名流，又是位居高官的统治阶层，他们同时拥有文学界的影响力也代表着统治阶级的文学风向。
总的来说，他们的影响力是极大的，所以他们认同与推崇的诗人杜甫自然也就提高了在人们心中的地位了。
到了和，许多学者再次热情研究诗学，作为现实主义诗风的诗歌大家杜甫自然受到学者的青睐，经过他们对杜甫诗歌的研究注释，例如的《钱注杜诗》，浦起龙的《读杜心解》等等，自然使得杜甫活跃在人们的视线中，其诗歌的地位被推高。
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阮籍三哭是指哪三次 阮籍为什么而哭
传闻，阮籍的那三声哭颇有传说中的神功隔山打牛的效果。
除了哭声与常人不同，阮籍的三次哭号还饱含着一定的意义，都表达了他对当时政治黑暗的不满与绝望。
阮籍 阮籍的一哭的原因是他母亲的去世。
阮籍在很小的时候就失去了父亲，是他的母亲独自一人将他抚养长大的，因此他特别孝敬爱戴他的母亲。
阮籍的母亲去世时，阮籍正在和别人下围棋，当母亲去世的消息传来，他的对手要求停止，但是阮籍却铁青着脸不肯就此停下，一定要决出个胜负。
等到下完棋后，阮籍饮完两斗酒后才彻底放声大哭，并且还吐血数升。
在他母亲下葬时，阮籍喝酒吃肉后才向母亲的遗体告别，并且痛哭吐血。
虽然阮籍的某些行为有些不合礼法，但是从他的痛哭与吐血中可以看出他对他母亲深深的爱，同时他也由母亲的死想到了自己理想无法实现，一身才华却无法施展的人生状态，更加。
阮籍二哭是为兵家之女而哭。
兵家之女既有才华，又有美貌，却在还未出嫁时就已身亡。
阮籍从兵家之女的情况联想到了自己，他自己身负极高的才华和学识，却得不到施展，无法实现自己胸中的抱负，只能任凭时光飞逝，虚无度过人生。
阮籍三哭是发生在他驾着马车四处游荡时，不论道路有多崎岖，阮籍一直驾车前行，直到行至路的尽头，他突然，哭嚎出声，之后调转车头，换了一条路走，但是又走到了尽头，再次嚎啕大哭。
在这次哭中，阮籍从无论怎么走都会行至尽头的情况想到了当下穷途末路的知己，不由悲从中来。
阮籍丧母 阮籍丧母的故事在历史上颇为有名，特别是在他母亲死讯传来时，阮籍坚持要下完那盘棋以及在他母亲死后的服丧期喝酒吃肉的行为颇受世人争议，有人认为这是不孝的行为，按照事世俗礼法在父母丧事期间是不能喝酒吃肉的，阮籍的行为应该受到批评，但是也有人认为阮籍并不是不孝，而是这些行为是他真性情的表现。
阮籍 阮籍丧母的故事大致内容是这样的：阮籍的母亲去世的时候，有人就将这个消息告诉了阮籍，而那个时候阮籍正在与人下围棋，在听到母亲去世的消息后脸色铁青着继续下着棋。
与他下棋的人在听闻他母亲的死讯后就想停止这盘棋，然而阮籍不同意，他坚持要分出个胜负。
等到下完棋，阮籍喝了几口酒后，就突然放声大哭，甚至还吐了数升血。
父母的丧事期间，按照世俗礼法的规定是不应该喝酒吃肉的，但是阮籍却在他母亲的丧事期间喝酒吃肉，到了他母亲下葬的时候，喝了两斗酒之后才去与他母亲的遗体告别，因为太过悲痛而放声大哭，甚至又吐了血， 阮籍的母亲去世后，裴楷曾前往阮籍家前去吊丧，看到脸上有些许醉意的非常憔悴的阮籍并不由上去打招呼，而是自顾自地进入灵堂哭祭，离开的时候裴楷依旧没有打招呼。
后来有人问裴楷，“一般总是主人家开始哭后吊丧的人才开始行哭拜的祭礼，但是那时阮籍这个主人都没哭，他为什么要哭呢?”对此，裴楷答道：“阮籍讨厌世俗礼法，但是我并不厌恶那些，所以我还是要遵守那些礼仪的。
” 总的来说，从阮籍丧母的故事来看，阮籍虽然行为有点怪异，但是他却并不是不孝之人，相反自幼与母亲相依为命，他非常爱戴孝顺他的母亲，那些看似不合礼法的行为其实也只是他真性情的表现罢了。
阮籍猖狂 岂效 “阮籍猖狂，岂效穷途之哭”这句话出自历史上颇为著名的诗人所作的《滕王阁序》这篇文章，王勃所写的这句“阮籍猖狂，岂效穷途之哭”并不是指责阮籍猖狂，而是感叹如阮籍那般风流人物，也会因穷途末路而大哭，真是可悲可叹。
《滕王阁序》 “阮籍猖狂，岂效穷途之哭”这句话主要讲的是关于阮籍一生三哭中的其中一次。
阮籍曾自己驾着马车四处行走，与他人有目的地游走不同，阮籍并没有决定要去什么地方，而是任凭牵引马车的马匹无目的地四处闲逛。
不管马车行驶的道路有多么崎岖不平，也不管什么方向，阮籍只是一直往前走，一路喝着酒。
然而再长的路也会有走到尽头的时候，当马车行至道路的尽头的时候，阮籍的眼泪突然就流了下来，放声大哭。
等到他哭够之后，阮籍就调转马车的行驶方向，换了一条路行进，然而走着走着就又走到了路的尽头，于是阮籍又开始放声大哭。
阮籍之所以在行至道路尽头时突然，是因为他从走到道路尽头这件事而联想到了自己的处境，阮籍身负极高的才华和能力，却无法得以施展，无法实现自己远大的抱负，只能整日喝酒抚琴如此虚无地度过自己的人生，他对自己的悲惨的现状而感到穷途末路般的绝望与痛苦，因此才会嚎啕大哭。
阮籍的那次大哭令世人无比震撼，后曾被后世众多文人学者所引申，写入自己的作品中，唐代诗人王勃就是其中之一。
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稀世珍宝解析传国玉玺奇怪失踪谜团！
它是野心家梦寐以求的目标，又是史学家浓墨重彩描绘的对象。
笼罩在它身边的，是重重的刀光剑影，低沉的鼓角铮鸣，它的出现和消失，甚至成为王朝更替、江山易帜的象征。
公元前221年，灭六国统一中国后，将璧琢为玉玺，命丞相在其上篆“受命於天，既寿永昌”八个虫鸟字，由玉工孙寿刻到上面，从而成为传国玉玺。
网络配图 死后，由把传世玉玺献给，授之为“汉传国玉玺”。
西汉末年（公元前8年），专权，当时年仅2岁，传国玉玺置于长乐宫，由元帝代为掌管。
王莽，建立新朝，派他的弟弟舜前去索要，大骂：“我老已死，如尔兄弟，今族灭也！”将传国玉玺摔在殿廷，玉玺被摔碎一角，后来用黄金镶补。
公元23年10月，王莽被杀，玉玺被校尉公宾所得，献给绿林军将领李松。
又由李松派人送给。
刘玄为赤眉军所掳后，传国玉玺落入赤眉军拥立为帝的刘盆子手中。
后来刘盆子兵败宜阳，将传国玉玺拱手奉于东。
末年，宦官专权。
外戚谋诛宦官不成，反为宦官所害。
领兵入宫诛杀宦官，宫中大乱，汉少帝夜出北宫避难，仓促间未带传国玉玺，返宫后传国玉玺查无下落。
东汉末年各路诸侯讨伐时，率先攻入洛阳城的，在井中见一宫女之尸身上有一红色匣子，匣中之物正是传国玉玺（见《吴志》）。
之后孙坚之子将玉玺献与以借兵马。
孙策用此玺从袁术处换来三千兵将，从而奠定了孙吴霸业之基。
袁术称帝失败后，玉玺归属。
曹魏代汉，传国玉玺作为“君权神授”的象征，传入之手。
曹丕使人在传国玉玺肩部刻下八个隶字“大魏受汉传国之玺”。
西晋受禅，传国玉玺又落入司手中。
此后，北方陷于十六国分裂动荡的局面，传国玉玺几经辗转，又落入东晋征西将军谢尚之手，谢尚用三百精骑连夜把它送至首都建康，献给晋帝，传国玉玺重归司马家。
网络配图 公元420年，废东晋恭帝自立为帝，国号宋，史称刘宋。
在南朝，传国玉玺历经了宋、齐、梁、陈的更迭。
南朝时，降将反叛，攻破宫城，劫得传国玉玺，不久侯景败死，他的部将侯子鉴将玉玺投到了栖霞寺的井中，有一个寺僧将玉玺捞出收存，后来他的弟子将玉玺献给了帝。
建立后，公元589年，灭陈统一全国，传国玉玺入了隋宫。
大业十四年（618年）三月，被杀于江都（今扬州），隋亡。
萧后及太子元德携传国玉玺遁入漠北突厥。
唐初，太宗因无传国玉玺，于是刻数方“受命宝”、“定命宝”等玉玺，聊以自慰。
公元630年，率军讨伐突厥，同年，萧后与背突厥而返归中原，传国玉玺归于。
唐末，天下大乱，群雄四起。
篡唐后，传国玉玺又遭厄运。
后唐废帝被契丹击败，登楼自焚，玉玺也遭焚烧，下落不明。
建后周后，遍寻传国玉玺不着，无奈镌“皇帝神宝”等印玺两方，一直传至北宋。
北时，有一个农夫在耕田时发现了传国玉玺，送至朝廷。
经13位大学士依据前朝记载多方考证，认定这就是所制传国玉玺。
但是朝野也有一些有识之士怀疑它的真伪。
宋元年（1126年），金兵破汴梁，徽钦二帝被掠走，传国玉玺也被大金国掠走，随后便销声匿迹。
在、金朝长期并存的100多年中，传国玉玺一直没有音讯。
金天兴三年（1234年）正月，蒙古攻灭金朝，自尽，并未发现传国玉玺。
南宋德二年（1276年）正月，攻灭南宋，奉上传国玉玺投降，但这是南宋自己制作的玉玺，并非秦始皇传下来的。
至元三十一年（1294年）正月，去世，秦始皇的传国玉玺却神秘地在大都出现了。
夏四月，在上都举行的蒙古王公贵族大会上，御史中丞崔彧将玉玺献给皇孙铁穆耳，其文曰“受命于天，既寿永昌”。
铁穆耳即位，是为。
此后，传国玉玺在元朝传了数代皇帝。
网络配图 洪武元年（1368年）正月，在南京称帝，建立。
闰七月，元惠宗逃往蒙古草原，元朝在中原的统治结束。
明洪武五年（1372年）正月，以历代传国玉玺未得，遣率精兵15万，分三路攻入漠北，追击遁逃的北元朝廷，以期得到传国玉玺。
双方一直战到11月，明朝大军最终还是空手而返。
至此，经历了1500多年的传国玉玺就此湮没在漫漫的历史长河中。
明清两代，偶尔有“传国玉玺”现身之鼓噪，但是都是附会、仿造之赝品。
明弘治十三年（1500年），有一名陕西人得到一块玉印，据称为传国玉玺，呈献，但明孝宗对此深表怀疑，没有采用。
明末，相传由元顺帝带入漠北的传国玉玺，为其后裔汗所有，林丹汗兵败之后，玺落入后金太宗手中，皇太极因此称皇帝，定国号为“大清”，表示要占领中原，取代明朝的统治。
初期，交泰殿藏御玺39方，其中一方刻有“受命于天，既寿永昌”八字的玉玺被称为传国玉玺。
但钦定御玺时，却认为这块玉玺“按其词虽类古所传秦玺，而篆文拙俗，非李斯虫鸟之旧明甚”，钦定为赝品。
直到1912年11月，发动北京政变，末代皇帝溥仪被冯玉祥驱逐出宫，此“传国玉玺”复不见踪影。
当时冯部将领鹿钟麟等人曾追索此镶金玉玺，至今仍无下文。
据说，玉玺现在台湾地区的故宫博物院，这只是一种猜测，台湾方面没有承认此事。
由是，历经两千余年风风雨雨，“传国玉玺”数隐数现。
自从五代时期传国玉玺失踪，这块国宝真假难辨。
真正的传国玉玺到底在哪里？没有人能回答。
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