黄老学派为什么再汉朝初这么盛行？真相是什么
那么，黄老之学有哪些内容呢?它提出了哪些思想呢?今天就来一起学习下。
【千问解读】
那么，黄老之学有哪些内容呢?它提出了哪些思想呢?今天就来一起学习下。
黄老之学主要活跃在战国后至西汉初期的一段时间里，而主要的运用和发展还是在西汉初。
从秦灭至汉的建立，经历了一段时间的战争和破坏。
汉初，安定社会、恢复生产便成了统治者的首要任务。
而为此相合的政治哲学基础就是黄老之学。
黄老学派思想发展主要分为两大主题：技术发明和政治思想，以形而上本体的道作为依据，结合形而下的养生、方技、数术、兵法、谋略等等，具有极强目的性、操作性。
现在在西方，黄老常被称为“目的性的道家”或“工具性的道家” 。
从内容上看，黄老之术继承、发展了、关于“道”的思想，他们认为道是作为客观必然性而存在的。
主张：虚同为一，恒一而止，人皆用之，莫见其形。
在社会政治领域，黄老之术强调道生法。
认为君主应：，省苛事，薄赋敛，毋夺民时，体恤民生，公正无私，恭俭朴素，贵柔守雌，通过无为而达到有为。
上述主张在初期曾经产生了一定的影响，结果出现了中国历史上著名的的盛世。
黄老之学，这里面大家都知道老子，却不知这个“黄”，指的是黄帝。
黄帝，五帝之首，传说中的人物。
所谓黄老之学是以老子“道法自然”为体，托名于黄帝的刑名法术为用，兼儒、墨、阴阳诸家思想的一新的道家学派。
所以对于黄老学派，有两个关键点，一为老子的“道”，二为刑名法术，还要了解到对于“道”和刑名法术的发展又是含有其他几家的思想。
2，《四经》 黄老之学的经典著作是《皇帝四经》。
此书成于战国，流行于汉初。
对于汉初的“无为”而治，它该为理论基础了。
关于老子的“道”，其为本源不变。
“道”生天地，天地交合，万物生。
《皇帝四经》指出道化万物有一定的法则与规律，它是可以认识和掌握的，人道也是可以认识和掌握的。
认识遵循规律，可取得好的结果。
具体的方法论——《皇帝四经》讲“相与相成”。
尊重规律，还要注意适宜的“时”、掌握适当的“度”。
在事物之间的相对相成中，主张“平衡而止”。
这又是对老子“”、“以反求成”的发展。
汉朝时，从到景帝都好黄老，使“”的治国方针得以延续。
“流民既归，户口亦息，上下饶羡”的“文景之治”，是为黄老之学在政治上的成功运用。
3，《淮》 初年，《淮南子》诞生。
此书是为汉初黄老之学最好的总结和综合的发展。
《淮南子》又名《淮南鸿烈》、《刘安子》，是西汉皇族淮南王刘安及其门客集体编写的一部哲学著作。
该书在继承先秦的基础上，糅合了阴阳、墨、法和一部分，但主要的宗旨属于道家。
“鸿”是广大的意思，“烈”是光明的意思，很多学者认为，此书如道一样包括了广大而光明的通理。
《淮南子》的思想内容：“宣扬老子的淡泊无为，蹈虚守静，出入经道。
言其大也，则焘天载地;说其细也，则沦于无垠;及古今治乱存亡祸福、世间诡异瑰奇之事。
其义著，其文富，物事之类无所不载。
然其大较，归之于道。
”《汉书·艺文志》将其归入“杂家”，《总目》亦归入“杂家”，实际上是一部囊括了哲学、社会学、历史学、人物学的综合著作。
无论是《皇帝四经》还是《淮南子》，都无法绕开老子的“道”，《淮南子》展开了“道”生万物的一辩证过程：“阳生于阴，阴生于阳;阴阳相错，四维乃通;或死或生，万物乃成。
”这种对立面的互相生成与转化的辩证运动，体现着道“无为而无不为”的内涵。
由“无为而无不为”，《淮南子》明确概括了“无为”的基本原则是“循理而举事”、“因资而立权”。
在政治上便表现出遵循规律下的因势利导、因时制宜。
实际上，又是循法下的无为而治。
说来简单，做呢，在特定的环境中，注意引导，也很好实践。
毕竟无为而治，还是讲求些治理的，但是却强调了不要多为和乱为。
4，以后，再无黄老(老子的道家依然没有断流) 法家导致秦的胜利与灭亡这一事例，需要后人有教训和反思。
而秦之后，经多次的起义和战争，汉最需要抓住秦之教训，休养生息，巩固民生。
故黄老思想流行，“无为而治”方针得以确立。
汉初的主流思想除道法结合的黄老之外，还有其他先秦思想的糅合。
像时期的陆贾，曾著有《新语》。
他就提倡以儒家的“仁义”为主，道家的“无为”为最高理想的治国方针。
而不仅在《鵩鸟赋》中发挥了先秦的朴素辩证和观点，又重新确定民本、民生的重要，区别了礼制和律法，提出仁义和法制都是统治的工具。
在中国哲学史的进程上，汉朝作为中国历史上第二个统一的，面对新的阶级，国家的稳固，经济的发展，像黄老思想这种对先秦思想的传续发展和高度综合，实在是一个具有里程碑意义且具有极大包容性的政治哲学的开始。
汉代以后，中国的统治阶级就很少用这种无为而治的哲学了，而是曲曲折折、反反复复地把的儒学和印度过来的佛学，杂糅着运用到了政治治理和民生发展中。
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康熙晚年为什么能从97个孙子中记住12岁的风流皇帝乾隆
因为的孙子实在太多了，一共九十七名，政务缠身的老皇帝只见过不到其中的一半。
一见到这两个孩子，老皇帝不觉放下了手中的酒杯。
哥哥简直让康熙过目难忘：他身材颀长，容貌清秀，特别是两只秋水般澄澈的眼睛里流动着不同寻常的灵气与沉静…… 康熙初见12岁：到底喜欢这个孙子什么? 康熙六十一年，爱新觉罗家族中两个最伟大的人物，和后来的，在首次见面了。
不过弘历当时年仅十二岁，他不可能了解这次偶然的会面对自己乃至对国家将会产生多么重大的影响。
一 那是康熙生命中最后一个春天，圆明园牡丹台前数百本牡丹开得正艳。
雍亲王提出请父皇来家中赏牡丹，老皇帝欣然应允。
老皇帝愿意到家里来坐坐，因为在十几个如狼似虎的儿子当中，只有这个四阿哥从来没有表现出对皇位的特别渴望，也似乎没有参与任何与竞争储位有关的阴谋。
这个貌不惊人的老四，擅长草书，精研佛法，在别的皇子为皇位打破头的时候，他却坐在书斋中修身养性，一派之姿。
不过，四十四岁的雍亲王也并非平庸之辈。
皇帝偶尔交给他一些临时任务，比如安排丧事，清查仓米发放弊端等，他都完成得迅速周到，给皇帝留下了颇深的印象。
康熙晚年，经常到四阿哥的赐园中去散心游玩。
据《实录》统计，皇帝晚年共幸临胤禛的赐园圆明园十一次。
除了胤祉外，其他皇子从来没有享受到过这样的恩荣。
这当然是因为四阿哥的家让他感到安全和放松。
三月十二日傍晚，皇帝驾临牡丹台，把酒临风，心情愉快。
很多历史学家都说，把弘历介绍给康熙，是雍亲王精心策划的一个步骤。
不过康熙并没有察觉到这一点。
在父子闲聊之际，胤禛闲闲地提起: 您的两个孙子打生下来还没机会见到圣颜呢。
老皇帝随口答道: 好啊!上次我听侍卫说你有个儿子书读得很好。
把他们俩叫出来我看看。
长到十多岁，孙子才有机会见到祖父，这在爱新觉罗家中并不是什么奇怪的事情。
因为康熙皇帝的孙子实在太多了，一共九十七名，政务缠身的老皇帝只见过不到其中的一半。
一见到这两个孩子，老皇帝不觉放下了手中的酒杯。
弟弟弘昼没有给皇帝留下太深的印象，但哥哥弘历却让康熙过目难忘。
这孩子相当。
他身材颀长，容貌清秀。
特别是两只秋水般澄澈的眼睛里流动着不同寻常的灵气与沉静。
刚才行礼的时候，皇帝注意到他既敏捷得体，又不慌不忙，一点也没有这个年龄段孩子常有的紧张局促。
跟在他身后的同岁的弟弟弘昼就明显拘束很多。
凭着丰富的阅人经验，老皇帝确信这个孩子与众不同。
他慈爱地招招手，让弘历站到自己面前，询问起他的功课。
弘历落落大方地背了几段经书，从头到尾清晰地讲解了一遍。
一阵喜悦攫住了康熙的心脏。
他见过的所有孙子当中，这一个无疑是最出色的。
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李白为什么爱当上门女婿：一切为了捞官做？
在大家的心目中，诗仙李白一直以狂士的形象存在着，他的“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，他的“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”，他的“人生在世不称意，散发弄扁舟”，他的“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”……这些诗句何其潇洒，何其狂放。
他叫“捧砚，脱靴”，何曾把权贵放在眼里。
网络配图 然而最近读了李白的婚姻史，却让笔者对李白的狂士形象疑窦丛生。
李白的第一次婚姻发生在他走出茅屋，高唱着“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”之后，他自恃，不走道路去京城跑官，然而千金散尽，还没有捞到。
开元十六年(公元728年)，李白经朋友介绍，认识了前宰相许圉师的孙女，并给人家当了上门女婿。
男子上女方家门，在古代叫做“入赘”， “赘”在汉语里的解释是“多余的”。
对男子做上门女婿，便称之为“赘婿”。
可见在那个时代，上门女婿的地位十分低下，人们往往就不拿正眼瞧他。
许家是过期的官僚家庭，李白在做上门女婿的这10年里，并没有因为有了许家而捞到官做。
网络配图 唐开元末年，夫人不幸病逝。
原先许家人对李白还只是冷眼旁观，现在却公开地指责他的许多不是之处了。
既然主人不正眼看他，有眼色的下人也就不拿他当盘菜了。
李白骤然间感到了巨大压力，他是很难再呆在许家了，只得携儿带女移居山东。
经历了两个做露水夫妻的女人之后，李白的第四次婚姻，是与时宰相宗楚客的孙女结婚，这宗楚客无论是在朝还是在野的舆论里均是声名狼藉的，后来起兵诛灭韦后阴谋集团时，也将奸相宗楚客一并处死。
但李白并不计较这些东西，虽然这次做的还是上门女婿。
李白与宗夫人新婚不多久，他就匆忙远遁，浪迹天涯了。
这其中原因在李白《秋浦感主人归燕寄内》诗里，有此几句陈述：岂不恋华屋？终然谢朱帘。
我不及此鸟，远行岁已淹。
寄书道中叹，泪下不能缄！ 可见，这家人也是很看不起上门女婿的。
网络配图 那李白为何两次甘当“赘婿”，特别是给宗楚客的孙女做上门夫婿？只能说李白对于自己的婚姻大事，是首先想着“攀附权贵”来提升身份地位，便于结交权贵跻身仕途。
可见，李白的狂士形象，他的“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”，他的“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，只是吃不到葡萄说葡萄酸的心理在作祟。
而让“杨国忠捧砚，高力士脱靴”，也是在得不到权势后，剑走偏锋，对权贵发起的一种反击。
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