唐赛儿究竟是不是尼姑呢？她为什么要藏身尼姑庵？
关于唐赛儿结局的说法中，有一项就是藏身尼姑庵。
那么唐赛儿究竟是不是尼姑
【千问解读】
关于唐赛儿结局的说法中，有一项就是藏身尼姑庵。
那么唐赛儿究竟是不是尼姑呢?她为什么要藏身尼姑庵? 唐赛儿漫画像 白莲教发源于时期，到时期已经是支派林立，白莲教自创立时期就有两种极端色彩，向善，即引导民众向善;叛逆，即成为教众想改变社会秩序的一种工具。
白莲教具有充分的有群众基础，敛财积蓄，农民武装。
因此，有些别有用心的教派会依附于白莲教的名号，才能更好地成事。
从根源上来说，他们都是分支，唐赛儿也是佛教徒。
唐赛儿所在的北方白莲教分支，依然是崇尚佛教教义的。
但是并不能说参加造反的都是尼姑、和尚，唐赛儿至少在她参与造反之前是有家有室的，怎么会是尼姑呢?封建时代的造反运动，如果没有农民的参与是不可能成功的，归根到底，唐赛儿还是农民的代表。
那么唐赛儿为什么选择尼姑庵藏身?当时佛教倍受的打压，甚至是敌对灭杀，为了能够保全白莲教，想钟鸣鼎盛的建立道馆是绝不可能的。
只能，通常几个人就成为一个道观，且没有了道观建筑的符号，便于躲藏。
白莲教教众之间极其团结，唐赛儿藏身其中，或者借助其力量，躲避身着飞鱼服的捕杀，也是很有可能的。
唐赛儿之死 唐赛儿生来成谜，死之后亦是一个谜。
她是否在锦衣卫的迫害中死亡，还是逃离了祸乱到塞外部落做了首领。
她究竟有没有在被捕后，身负脚链手铐，在枷锁中化身青烟，回到传说中她降生的仙境，这些都是后人追寻的问题。
唐赛儿连环画 无论是哪种说法，唐塞儿的结局最终是下落不明。
因为官兵无法找得到唐赛儿的藏身之处，又得到关于唐赛儿化身尼姑藏身尼姑庵的说法，宁可错杀，不可放过。
在青州范围之内大肆捕杀年轻女子，如果当时的唐赛儿没有转移出青州，死在官兵手下的可能也是很大的。
唐赛儿终归不是“佛母”，她“剪纸成兵”的传奇也不过是乡野传说。
锦衣卫将其下狱，然后剃光头发，凌辱之后，被骑木驴游街，这是很恶毒的刑罚，充分体现出了统治者对唐赛儿之流的忌惮。
无论能不能够抓得到唐赛儿，能在搜捕中将白莲教余孽尽数杀光才是统治者最想做的事情。
其实很多教众还是坚信他们的“佛母”是不会被凡人的武器所伤，刀入三尺而不伤其筋骨，纯钢硬铁不可穿刺其玉臂。
用修炼的仙术逃脱了枷锁的桎梏，然后脱逃而去，继续领导白莲教众参与造反起义事项。
唐赛儿哪怕是躲过了锦衣卫的捕杀，一路到了塞外，刺杀帖木儿，以当时的环境恶劣，北方战乱。
唐赛儿一介女流之辈，在关内无处可躲，也有可能会在关外安身立命，然后葬在关外。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
未解之谜是怎么回事？洛神赋中的奇怪女人究竟是哪位?
但曹植在《洛神赋》中所写的洛水之神到底是谁呢? 甄后，是的妃子。
作为小叔子的曹植居然动了爱慕之心，这就兄弟之道言，是其不义，就君臣之道言，是其不忠。
不义不忠，大逆不道，成何体统?于是从古至今，便有一支浩荡大军，来辨伪正本，口诛笔伐。
网络配图 唐彦谦曾经说：“惊鸿瞥过游龙去，虚恼一事无。
”陈王，就是指曹植。
宋人刘克庄却说，这是好事之人乃“造甄后之事以实之”。
明人王世贞又说：“令洛神见之，未免笑子建(曹植字)伧父耳。
”又有何焯、朱乾、潘德舆、丁晏、张云等人，群起而鞭挞之。
把他们的论点综合起来，大概有如下几点： 第一，曹植爱上他的嫂嫂很不可能。
他没有那么大的胆量写《感甄赋》。
丕与植兄弟之间因为政治的斗争，本来就很紧张，曹植写《感甄赋》，岂不是色胆包天，不怕掉脑袋了吗? 第二，图谋兄妻，这是“禽兽之恶行”，“其有污其兄之妻而其兄晏然，污其兄子(指明帝)之母而兄子晏然，况身为帝王者乎?” 第三，李善注引《记》所说的文帝曹丕向曹植展示甄后之枕，并把此枕赐给曹植，“里老所不为”，何况是帝王呢?极不合情理，纯属无稽之谈。
网络配图 第四，《感甄赋》确有其文，但“甄”并不是甄后之“甄”，而是鄄城之“鄄”。
“鄄”与“甄”通，因此是“感甄”。
曹植在写这篇赋前一年，任鄄城王。
第五，《洛神赋》一文，是“托词宓妃以寄心文帝”，“其亦之志也”，“纯是爱君恋阙之词”，就是说赋中所说的“长寄心于君王”。
后来的人否定感甄说不过是重复这些观点。
如果说有所增加，只是说，14岁的曹植不大可能向求娶已经24岁的已婚女子为妻。
与此相对立的是小说传奇和一些诗人，有的作者干脆认为洛神就是甄后。
《太平广记》卷三百三十一《萧旷》篇和《类书》卷三十二《传奇》篇，都记述着萧旷与洛神女艳遇一节。
洛神女说：“妾，即甄后也……妾为慕陈思王之才调，文帝怒而幽死。
后精魂遇于洛水之上，叙其冕抑。
因感而赋之。
” 在他的诗作之中，曾经多次引用到曹植感甄的情节，甚至说：“君王不得为天下，半为当时赋洛神。
”的《·甄后》篇中，甄后大骂曹操、曹丕，说“丕不过贼父子庸子耳”，连父带子一块骂。
后面还有一段评语是这样的：“陈思时一见，《感甄赋》不虚作矣。
”网络配图 综观千百年来的争论，对立的双方都没有拿出充分而直接的证据来说明是感甄或不是感甄，大多是推论。
如果说是感甄之作，用什么确凿的材料来推翻否定者所提出的六点疑问?如果不是为感甄而作，那曹植又为什么写这篇《洛神赋》?如果说是寄托君臣之道，作为政治上屡次受其兄长迫害的曹植，会产生《洛神赋》中所表现的那么真挚的感情吗?似乎也不可能，所有的这一切仍旧是悬而未解的谜。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
让秦始皇嬴政畏惧不已的“山鬼”，究竟是什么东西？
他与中国古代其他皇帝有一个最大的不同之处：别的皇帝，大部分时间都身居九重深宫之内，除了必要的、祭祖祭天等重大活动，活动范围一般局限在皇宫之中，很少出宫活动。
小编为大家带来相关内容，感兴趣的小伙伴快来看看吧。
但秦始皇则不然，他是个的“家里呆不下”。
他治理天下的方式十分特别，不仅仅满足于端坐朝堂之上，与大臣们坐而论道，或者批阅公文，靠圣旨上传下达。
他非常喜欢户外巡游，自登基直到驾崩，几乎没有哪一年不外出，足迹遍及各地，甚至他去世时不是死在国都，而是死在巡视沙丘途中。
《》记载了这样一件轶事。
始皇二十八年，嬴政外出巡游，路过一条大河，当时河中水势汹涌，激流震荡，秦始皇的龙舟无法渡河。
古人都迷信，秦始皇认为这是河神在发怒作祟，于是下令，当场举行祭拜仪式，祭祀河神一番。
为了表示诚意，祭祀典礼上，秦始皇下令，把自己身边一块无比珍贵的玉璧，恭恭敬敬扔到河水中，作为献给河神的祭品。
古代皇帝祭祀山川大河，并非罕见之事，因此数年过去之后，这件事渐渐被人们淡忘。
秦始皇三十六年，也就是公元前221年的一天深夜，关东当地官吏派遣一名使者，拿着一封紧急公文，星夜兼程送往中。
使者途径华阴平舒道，忽然被一个浑身黑衣、面目不清的人拦住去路。
此黑衣人站在使者马前，伸手交给使者一件布帛包裹的东西，让他转交秦始皇，并说了一句话：“今年祖龙死”，说完之后就倏忽不见。
祖龙，是当时人们对秦始皇的尊称。
使者，拿着这个包裹连夜送到咸阳宫，拜见秦始皇，诉说了此事。
秦始皇听完使者的叙述，也感到匪夷所思。
他急忙打开包裹，看见里面的东西之后，不由胆落心寒：里面正是那块他当年扔到河里的玉璧，如今却不可思议地重新出现，还伴随一句大不吉利的谶语：“今年祖龙死”。
《史记》记载，秦始皇“默然良久”，最后说了句话：“山鬼固不过知一岁事也”。
他认为，那个献上玉璧的人，其实是传说中的“山鬼”，这件事是“山鬼”给他搞的一个。
然而不久之后，秦始皇就在沙丘一命呜呼。
这件事成为秦朝历史留下的一桩疑案。
那个让秦始皇胆寒的“山鬼”，到底是什么?历代学者和学者，都对此做出了不同的解释。
比如郭沫若认为，山鬼应该是指代巫山神女，《注》作者马茂元认为，“山鬼即山中之神”，也就是俗称的山神。
楚辞学家洪兴祖认为，山鬼应该是指代山中的“山精树怪”之类，应该和在荆棘岭遇到的那些玩意儿差不多。
现代科技早已证实，所谓“巫山神女”“山神”“山精树怪”之类，在现实根本不可能存在，都是古人在自然科学认知水平低下的背景下，所做出的一些不靠谱的主观臆测，不足为信。
关于秦始皇畏惧不已的那个“山鬼”，根据当时的时代背景，应该是被秦始皇所灭的六国皇室贵族后人，偶然得到了秦始皇的玉璧，或者干脆仿制一个，他们为了发泄对秦始皇的不满和仇恨，故意布下疑阵，来威胁秦始皇。
没想到歪打正着，秦始皇，精神压力过大，抑郁成疾而死。
这应该是对此事最为合理的解释。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
