明代朝廷是如何安抚科举落第的考生的?

发展到时,已经臻至完善。
科举考试规模空前繁盛,竞争激烈。
在明代科举考试之中,存在大量屡试不第的士
【千问解读】
发展到时,已经臻至完善。
科举考试规模空前繁盛,竞争激烈。
在明代科举考试之中,存在大量屡试不第的士子。
他们用尽一生精力,全力以赴在科举入仕之途上,但由于科举考试的偶然性以及自身的知识文化水平所限,终其一生都只是个落第者。
大量的落第者必然会心生不满,对于政府必会产生一系列的诉求。
落第问题若不能妥善处理,必然会带来非常严重的问题。
一、大量科举落第者带来的负面影响 据记载因考屡试屡败,从而愤起抗争。
与黄巢一样,其反抗起义军中亦有众多的科举失意者,但由于当局者并没有良好的安抚措施,因而使其走上对抗政府的道路,对当局造成极大的危害。
至宋初时,实行殿试黜落制度,据统计,当时的殿试黜落者约占殿试人数的30%-80%,可见落第人数之多,并由此引发极为严重的后果。
如人潘自牧在《记纂渊海》中记载“本朝自祖宗以来,进士过省赴殿试,尚有被黜者。
远方寒士殿试下第,贫不能归,多至失所,有赴水而死者。
”在这种大背景下,士子不甘于此,激愤之下走上背离国土,对抗朝廷的道路。
面对这种情况,统治者不得不改变这一政策,于是便出现了殿试不黜落制度。
庞大的落第群体必然不满于现状,于是开始寻求一种特殊的方式来发泄心中的不满,并最终走上反叛的道路。
的事件不胜枚举,对这一情况,明代阶层对此有相当清晰的认知。
除岁贡、科举之外,应采取各种手段来使得天下人才各尽其用,从而使得整个国家蒸蒸日上,各项事业不断发展,维护整个国家的长治久安。
而在明代各类才之中,又以科举落第者所占比重最高。
在这种影响下,统治者势必会对落第群体加以重视,在安抚落第群体时便会愈加重视。
总而言之,在明代会试、乡试、科考入试人数不断增加与各级考试录取名额日趋固定的情况下,明代各级考试的落第率始终维持着一种居高不下的状态。
而这种情况必然会造成一系列影响。
其一,超高的落第率虽然会优中取优,选拔大量优秀人才,但同时亦会疏漏大量有才之士。
其二,大量的落第士子便可能心生不满,产生抵制心理,继而反叛政府。
其三,庞大的落第群体亦可能带来一系列社会问题。
因此,明政府在综合前代教训的基础上,结合科举制度的发展及社会状况,针对各级考试,分别出台了相应的落第安抚政策。
二、明代会试落第政策 1.举人成为终身功名 唐宋时期的举人是指获得地方取解,赶赴京城参加礼部试的科举应试士子,而则是对保举应试士子的泛称。
而无论是唐宋时期的举人还是元代的举人,皆无“出身”,自然便无功名一说。
至明代,科举应试士子在通过乡试后,中式者便被称为举人,此时举人身份发生了巨大的变化,不仅成为终身功名,而且获得“出身”,具备了初步选官的资格。
而作为会试的基本参与者,即使会试落第,依然能够保有举人这一身份,这虽是明政府对于乡试中举者的褒奖,亦是明政府对于会试落第者的抚慰与优待。
在明代,一旦成为举人,其身份地位便会出现明显的变化。
中举之后,犹如平步青云一般,衣食住行,一切奢侈,乡绅富人争相与之联姻,地方官员客气尤佳等等,相对于生员来说,其身份与地位可谓发生翻天覆地转变。
如明末文人艾南英所言“每一试已,则登贤书者,虽空疏庸腐、稚拙鄙陋,犹得与郡县有司分庭抗礼。
而予以积学二十余年……顾不得与空疏庸腐、稚拙鄙陋者为伍,入谒上官,队而入,队而出。
”由此可见,生员、举人身份、待遇差别之大。
而地方官对待举人、生员的态度也是天差地别,对待举人,客客气气;待生员则如宿世冤仇一般。
由此可见,举人这一身份在明代十分尊崇,充分说明政府对于举人群体的重视,而从落第角度来看,亦体现出明政府对于会试落第者的重视。
2.副榜举人充教职 随着会试入试人数的增加与会试录取名额的固定,会试后存在大量成绩较好却未被录取的举人。
为了鼓励落第举人,且做到选才无遗漏,明政府便于正榜之外,额外增设副榜,位列副榜的举人又被称“备榜举人”或“乙榜举人”。
因其会试成绩较好,且文化水平较高,明政府便任用会试副榜举人充任各地府、州、县学的教官。
会试副榜举人充教这一政策颁布于洪武时期。
如“教谕……洪武初,用儒士生员;至十六年,定以会试乙榜及贡士为之”,又如张伯颖,“洪武甲子,领江西乡荐,明年会试礼部,得乙榜,授广东阳山县学敎谕。
”再如刘天锡“洪卯,以明经领淛江乡荐,会试名在乙榜,授南康星子学官”说明自洪武十六年(1383)开始,明政府已经开始选任会试副榜举人充任府、州、县学教官。
至洪武三十年(1397),“令礼部乙榜举人署教谕、训导,年未三十不愿署教者听。
”此例意味着对会试副榜举人充教职的年龄有了明确的规定。
而后,永乐“壬寅,以备榜举人选署教谕、训导。
”;宣德五年(1430)“行在吏部奏,会试副榜举人胡志等六百八十九人,当授署学正、教谕、训导”;正统四年(1439)“会试取中副榜举人有年及二十五以上者,二百三十三人,请送吏部除授教职”;成化二十三年(1487)“副榜举人在监三年,年三十以上者未入监,并新科年二十五以上者俱令就职教职。
” 由此可知,自明洪武十六年(1383)开始,会试副榜举人充教职就成为明政府选任各地府、州、县学教官的常例与标准。
这一政策极大地影响了会试落第者,不仅有效缓解了会试后的落第矛盾,而且对明代府、州、县学的发展作出了巨大贡献,成为会试落第者的一条重要出路。
3.落第举人考试就教职 明代府、州、县学的教官一般由会试副榜举人充任。
但因府、州、县学的教官品阶低下且难以升迁,副榜举人大都不愿充任,因而明政府便从落第举人中考选,以满足各地府、州、县学教官之需。
愿意就教职的会试落第举人规模逐年扩大,但各地府、州、县学教官的数量是有限的。
至嘉靖时期出现了会试落第举人乞恩就教的局面,而明政府亦对于会试落第举人乞恩就教职有了规定“下第举人乞恩就教者,礼部引赴廷试,咨部选除。
旧例,先学正、教谕,次训导,俱与实授。
” 落第举人就教必须经过乞恩求教职,通过礼部的廷试后,以成绩优劣分别赐予相应的教职。
四十四年(1616),明政府规定“自今以后,下第举人乞恩限定三百名永为定额。
”此例说明,会试落第举人与各地府、州、县学教官趋于满额的情况愈发严峻,明政府对于落第举人乞恩就教的名额亦有了相应的规定,将落第举人乞恩就教的名额规定在三百名,并且永为定例。
明代落第举人考试就教职是明政府为了彰显对于会试落第举人重视而颁布的一项安抚性政策。
随着会试落第举人的日益增多与官额的紧缺,会试落第举人通过入监肄业而获取选官资格的途径出现滞涩的局面。
因而越来越多的落第举人想要通过考试就教这一途径来获取出身。
但由于各地府、州、县学教官名额的有限性,在庞大的就教压力下,会试落第举人考试就教这一政策亦在逐步改进,从最初的无定额、无优劣之分到明后期定额取士及以成绩定职位。
在对会试落第举人安抚的情况下,对于这一政策亦在逐步完善。
会试后对于落第举人的安抚在科举落第政策出现之后便一直存在。
这一部分人因其较高的文化素养和自身素质,历来受到政府的优抚与优待。
而明政府在前代的基础上,对会试落第举人进一步安抚优待,可谓将会试落第政策发展到极致,出现了举人功名、会试副榜充教、落第举人可连续参加会试、落第举人考试就教等政策。
在这些政策的影响下,明政府收拢了大批“遗才”,使得大量会试落第举人进入明政府,能成为明代统治阶层的一部分,极大地维护了明政府的安定与稳固。
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秦始皇嬴政追求长生不老药只是幌子?背后隐藏目的
前者已有许多史料附证,无须再多言,但对于后者,则非也。
其实在这追求长生不老的背后还隐藏着更大的目的。
网络配图 打着寻找长生不老的旗号,秦始皇派遣带着数千名童男童女出海,寻找蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山。
但等到徐福回来之时,却是两手空空。
这让秦始皇十分震怒,徐福便向秦始皇解释道,自己其实已经到了蓬莱,但是因为自己带去的礼物神仙并不满意,所以不肯给予长生不老之药。
听到这番话,秦始皇便又给了徐福三千名童男童女、数百名能工巧匠和五谷的种子。
这一次徐福离开之后,便再也没有回来。
秦始皇也在不久之后病逝。
这桩事也就这样不了了之了。
但难道徐福真的是遇见了仙山上的神仙了吗?其实非也,秦始皇与徐福二人是在打哑谜。
根据史料记载,秦始皇并不满足于仅限于中国的统治范围,极为渴望能够拓展自己的疆土。
而徐福的出海,不仅带了五谷的种子,还带了童男童女、能工巧匠,这难道只是给神仙的供品吗?实际上这是为了替秦始皇开拓疆土而进行的移民活动。
而这所谓的三座仙山,实际上就是离中国并不远的韩国济州岛、日本和台湾三座岛屿。
而以当时中国的航海水平来说,到达这三处地方并不是什么难事。
不仅如此,我们也可以从史料中找到徐福替秦始皇拓展疆土一事的蛛丝马迹。
网络配图 比如,从战国时期到中期,日本从新石器时代的绳纹文化突然向前大跨步,不仅拥有了青铜农具和铁农具,还具备了生产水稻等作物的生产技术,形成了农业文明。
如此突然的进步,着实是没有依据的,毕竟时代的发展总是需要时间和一定的基础的。
网络配图 而日本发生巨变的时间正好与徐福出海的时间相吻合,这就让人不得不产生一些联系了。
难道正是徐福出海到达日本,为这片蛮荒之地带来了农业文明,使其进入了文明社会?这是有极大的可能的,可是由于缺乏确实的史料记载,所以我们也无法因此断定徐福的出海实则是到了日本,并且统治了这里。
但对于日本文明在中期突然的大跨步,这背后必定有着我们所不知道的故事。
当然了,这只有寄希望于历史学家找到更多更为确凿的史料来揭开这段历史的面纱了,有兴趣的人自也是可以一探其中奥妙。
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弥勒佛:是世尊释迦牟尼佛的继任者,未来将在娑婆世界降生修道
被唯识学派奉为鼻祖,其庞大思想体系由无著菩萨、世亲菩萨阐释弘扬,深受中国大乘佛教大师支谦、道安和的推崇。
在一些汉传佛教的寺院里,常见到袒胸露腹、(或大肚比丘)以布袋和尚为原型塑造。
此在佛教作为表法教育,表示“量大福大”,提醒世人学习包容。
其中大肚能容,容天下难容之事;开口便笑,笑世间可笑之人。
弥勒菩萨简介 弥勒佛,也称弥勒尊佛,即未来佛,藏语谓“强巴”。
据季羡林先生考证 “弥勒”是从吐火罗文音译过来的简称,追其根源,始自梵文Maitreya,新称弥帝隶,梅低梨,迷谛隶,梅怛丽,每怛哩,梅怛丽药,昧怛[口*履]曳,梅旦丽耶。
菩萨之姓也。
译曰慈氏。
名阿逸多,译曰无能胜。
窥基在《阿弥陀经疏》中解释说:“或言弥勒,此言慈氏。
由彼多修慈心,多入慈定,故言慈氏,修慈最胜,名无能胜。
”或言阿逸多为姓,弥勒为名。
生于南天竺婆罗门家,与释迦牟尼佛是同时代人。
后来随释迦出家,成为佛弟子,他在释迦入灭之前先行入灭,为一生补处菩萨,生于兜率天内院。
之后因缘成熟时,从兜率天宫下生人间,绍释迦如来之佛位,到那时,娑婆世界(即我们所生活的世间)阎浮提有翅头末城,其王名儴佉的,弥勒届时将托生于此城中一个名叫修梵摩的大臣家中,降生、出家、成道、说法,其经历一如释迦牟尼佛。
于华林园龙华树下成正觉,以三会说法化度无量无边的众生。
初过去之弥勒,值佛而修得慈心三昧,故称为慈氏。
乃至成佛,犹立是名也(所以虽然名义上称之为“弥勒佛”,实际上其仍为菩萨)。
详细解析 弥勒的梵文Maitreya是常见婆罗门姓氏,字根源自梵文Maitrī,意为慈爱。
玄奘到印度求学时,见到梵文原本,所以译为梅呾利耶。
但在玄奘之前,后汉及时期的早期译经家,见到的佛经是由西域辗转得到,吐火罗文的Metrak,故译为弥勒。
弥勒佛在民间普遍受到信奉。
早在西秦(4—5世纪)时期,甘肃炳灵寺石窟已有弥勒佛像的绘制。
早期的弥勒佛是根据《弥勒上生经》和《弥勒下生经》绘制、雕塑的。
形象有菩萨和佛两大类。
根据《弥勒上生经》塑造的弥勒形象为菩萨相,表现的是弥勒上生兜率天宫为诸天说法的形象。
其特点为弥勒身着菩萨装,双脚交叉而坐,后以左脚下垂,右腿曲屈,右手扶脸颊,称作“半跏思维像”此为弥勒菩萨在兜率天等待下生的情景。
第十三窟有一尊北魏时期的交脚弥勒佛坐像,像高13米,为早期的石窟弥勒。
后秦释僧肇《注维摩诘经》:“弥勒菩萨。
什曰。
姓也。
阿逸多字也。
南天竺波罗门之子。
” 弥勒经游意(隋 吉藏撰)中记载:“阿逸多”与“弥勒”,在古印度古梵文皆云“阿罗弥勒”也。
法华嘉祥疏二曰:“弥勒,此云慈氏也。
过去值弥勒佛发愿名弥勒也。
出一切智光仙人经,弥勒昔作一切智光仙人。
值慈氏佛说慈心三昧经,故曰慈也。
华严经云:“初得慈心三昧,故名慈也。
” 天台净名疏五曰:“言弥勒者,有云从姓立名,今谓非姓,恐是名也。
何者?弥勒,此翻慈氏。
过去为王名昙摩流支,慈育国人,国人称为慈氏。
自尔至今常名慈氏,姓阿逸多,此云无胜。
有言阿逸多是名。
既不亲见正文,未可定执。
” 俱舍光记十八曰:“梅怛,此云慈。
俪药,此。
菩萨于慈姓中生,从姓立名,故名慈氏。
旧云弥勒,讹也。
” 玄应音义二十五曰:“梅怛丽药,此云慈,即旧云慈氏者也。
慈有二因缘:一值慈佛发心,二初得慈心三昧。
因以名焉。
言弥勒或云梅低黎,并讹也。
” 慧苑音义下曰:“弥勒,具昧怛[口*履]曳,此翻为慈氏也。
” 慧琳音义十四曰:“弥帝隶,古云弥勒,皆讹略不正也,正音云每怛哩。
” 西域记七曰:“梅怛丽耶,唐言慈,即姓也。
旧曰弥勒,讹略也。
” 在密教,胎藏界之弥勒,坐于中台八叶院东北方之莲上,金刚界之弥勒在贤劫十六尊中,坐于东方,羯磨会三十七尊中之西方金刚因菩萨,即为此尊之本誓,大轮金刚者,此尊之教令轮身也。
密号曰迅疾金刚。
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