苏东坡与王安石究竟是如何从政敌到知交的
八大家中，和，我们也都很熟悉。
王安石(1021年12月18日-1086年5月21日)，字介甫，号半山，谥文，封荆国公。
世人又称。
北宋
【千问解读】
八大家中，和，我们也都很熟悉。
王安石(1021年12月18日-1086年5月21日)，字介甫，号半山，谥文，封荆国公。
世人又称。
北宋抚州临川人(今临川区邓家巷人)，他是北宋丞相、新党领袖。
(1037-1101)，字子瞻，号东坡居士。
眉州眉山(今属四川)人。
一生仕途坎坷，学识渊博，天资极高，诗文书画皆精。
网络配图 历史上，苏东坡和王安石是从对手变位朋友的。
王安石开始搞改革的时候，苏轼兄弟丁忧服满，刚回京城。
那时，兄弟俩踌躇满志，很想有一番作为。
可是，苏东坡不识时务，对改革。
王安石很不 高兴，就让他到开封府审案子。
京城的案子盘根错节，随时都会碰到山头。
他希望苏轼深陷其中出不来，无暇指点时政。
没想到，苏东坡是断案高手，， 就把案子办得干干净净——王安石的警告落空了。
第二年上元节，想买灯，苏东坡劝谏皇帝别浪费这种 “耳目不急之玩”，皇帝从善如流。
苏东坡，就像初学写作的人发表了文章而激起更强的写作劲头一样，苏东坡接连又作了《上皇帝书》、《再上皇帝 书》，向改革全面开战。
于是，政敌开始收集苏东坡的 “黑材料”，想把他整垮。
可是，结果一无所获。
但是，这已使苏东坡心惊胆战，后怕起来。
于是，他请求外调，以离开政治的漩涡，避祸全身。
就这样，苏东坡与王安石走到了对立面。
此后，苏东坡就开始了他连年外贬的宦海沉浮。
但是，在王安石下野之后，他却亲到金陵去看望王安石，并次韵王安石的《北山》诗，道是：“骑驴渺渺入荒陂，想见先生未病时。
劝我试求三亩宅，从公已觉十年迟。
” 当时，苏东坡从黄州平调到离京较近的汝州，可是仕途上并没有什么实质性的改善。
他之所以要去探访王安石，一则是路过;二则同是天涯沦落人，已不 复有当年的，况且他对改革也有了新的理解，不再简单地全盘否定，而王安石也已退出官场，两人见面就轻松多了;三是，当年“”发作，有人欲 置自己于死地，王安石曾道“岂有盛世而杀才士乎”，施以援手，并没有因为是政敌而落井下石。
不能不说，两人在私下是互相倾慕的。
本着，苏东坡去看 望王安石就变得不难理解了。
而当王安石得知苏东坡来拜访他时，竟穿着便服骑驴到船上来看望苏东坡了。
苏东坡也不戴帽子，赶紧作揖迎接道：“轼今日敢以野服 见大丞相!”王安石笑道：“礼岂为我辈设哉?”两人相见甚欢，别有一番滋味。
网络配图 苏东坡的到来，让寂寞的王安石一下子又有了知音的感觉。
两人谈诗论文，谈禅说佛，很是契合。
王安石对人感叹道：“不知更几百年，方有如 此人物!”也许，正因为此，王安石情不自禁地请苏东坡就在金陵买田为宅，两人也好时常见面。
苏东坡也有相见恨晚之感，故而有“从公已觉十年迟”之句。
有人 以为这是客套，乃至。
我看，苏东坡未必这样乡愿，若要与王安石周旋，也犯不着远道来访。
此时，两人已没了世俗的距离，同抱赤子之心，又怎会互相设 防? 王安石的邀请是真诚的，晚年能得遇如此人物为邻，岂非美事?而仕途险恶，又何必汲汲于道呢?王安石是过来人，不能说没有劝退之意;而苏东坡也历尽坎 坷，未必没有林下之想。
故而，一说即合，以致后来人到了江北，依然盘桓不去。
他在给王安石的信中说：“某始欲买田金陵，庶几得陪杖屦，老于钟山之下。
既已 不遂，今仪真一住又已二十日，日以求田为事，然成否未可知也。
若幸而成，扁舟往来，见公不难矣……”好一个扁舟往来!若真成功，则苏王诗酒唱和，不啻是文 坛佳话也!只是，苏东坡毕竟还是公家人，一时之想，而已，最后也就不了了之了。
人啊，就是这么奇怪，一面孜孜以求声与名，一面却又回望着自己的来时路。
王安石又何尝不是如此?当年二次拜相时，曾作《泊船瓜洲》，道 是：“京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。
春风又绿江南岸，明月何时照我还?”人离钟山，却依然一步三回头。
因为他知道，仕途崎岖，世事难为。
但是，儒家的 “知其不可为而为之”，又催逼他勇于任事。
与小人的不同的是，王安石对于拜相，并没有欣喜若狂。
当年他初拜相位之时，就曾私下与至友题诗明志： “霜筠雪竹钟山寺，投老归与寄此生。
”网络配图 政事虽是大功业，但却不是自己的安魂之所。
那么，何处是自己真正的精神家园呢?大概是在渔樵之间、诗酒之中吧，大概 是在“思接千载，神游八荒”的大自由中吧。
而在这样的大自由中，还会有小路上的碰头和小河里的争流吗?脱离了世俗的羁绊，沐浴在文化的阳光之下，就会消解 僵硬的对立，融化冰封的情意，就会有涓涓细流润泽枯冷的心田，就会有三月春阳照耀心头的湖山。
如此，则相比于当下文化上的互相唱和和相敬相慕相得相知，当 年在政事上的互相攻讦和相离相弃，不能不说是多么可笑和不明智啊。
“人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之。
”可惜，人世总有太多的纷扰。
苏东坡与王安石已冰释前嫌，可是司马光对王安石却耿耿于怀。
王安石死后，苏东坡为王安石说过几句公道话，只是，时移世易，已没人听了;而形格势禁，还得罪了保守派——得罪不起我躲得起，于是，又请求外放，结果越贬越 远，差点回不了中原。
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陈桥兵变是哪年发生的是怎么回事？宋太祖赵匡胤与陈桥兵变的关系
那么陈桥兵变在哪一年呢? 陈桥兵变也叫黄袍加身，发生在公元960年，一个叫陈桥驿的地方，赵匡胤开创了不流血的王朝更替的先例。
公元960年正月初一，朝廷接到奏报说辽军大举压境，希望朝廷派兵抵御辽军。
宰相在不明真伪的情况下，匆然让赵匡胤领军出征。
在经过一定的讨价还价之后，赵匡胤才带领着大军出发。
陈桥兵变在哪一年?答案是公元960年正月初三，赵匡胤才带领着大军慢慢出发。
大军缓慢前行，当走到一个叫陈桥驿的地方的时候，大军便驻扎了下来，不再继续前进。
当天晚上也就是公元960年正月初三的晚上，一场密谋正在慢慢形成。
赵匡胤的弟弟赵匡义和谋士暗中策划将士拥立点检为皇上，在一切准备妥当之后，公元960年1月4日的凌晨，大家把一件黄袍披在了假装醉酒的赵匡胤的身上，赵匡胤在之下，接受了部下的建议，但是对部下约法三章，不准部下在攻进京城后烧杀劫掠。
将士们都一一答应下来。
公元960正月初四，赵匡胤带领着大军返回了京城，兵不血刃的占领了京城，逼迫恭帝退位，自己继承了皇位，并改国号为宋。
这一年是公元960年，这便是陈桥兵变的详细信息了。
赵匡胤与陈桥兵变的关系 赵匡胤是的开国之君，曾发动了陈桥兵变，随后逼迫周恭帝禅位，建立大宋王朝。
赵匡胤与陈桥兵变在历史上留下诸多疑问，最开始人们都认为赵匡胤的部下发动兵变，自己在被黄袍加身之前完全不知情，这也是这次兵变的迥异于其他兵变的地方。
但是通过后世严格考证，有很多历史学家认为这是赵匡胤通过自己的政治手段完全自导自演的一幕，接下来通过陈桥兵变的过程可以找出这些疑点。
赵匡胤与陈桥兵变的疑点之一，朝廷莫名听到的辽兵南下欲联合北汉攻打后周的消息，当赵匡胤发动完陈桥兵变坐上的位置后辽兵自行退去，也就是说辽兵南下这个消息极有可能是赵匡胤通过军中的职权杜撰而来，因为赵匡胤在军中的结拜弟兄很多，用这个消息来迫使毫无主见的将全国兵权赋予自己是一个很有效的方法。
疑点之二，赵匡胤刚出城就在都城内部传出点检做天子的谣言，而这也是赵匡胤常用的伎俩，他曾用这个方式让赶走了之前的驸马，而让自己做了点检。
疑点之三，发动兵变后等人皆服从赵匡胤，只有三两处发动叛乱，可见赵匡胤发动陈桥兵变之前是与军中密谋好的，否则谁人不想做天子，偏偏要顺从一人。
赵匡胤与陈桥兵变不管在历史上有多少疑点，但是就兵变而言，陈桥兵变是一次非常成功的兵变，最大限度的减少了战乱。
契丹的兴起和陈桥兵变介绍 陈桥兵变是历史上著名的事件，通过这个事件赵匡胤掌握了后周的军政大权，胁迫恭帝退位，自己做了皇帝。
而此番事件赵匡胤出师的理由是契丹的入侵，因此契丹的兴起和陈桥兵变也就有了一定的关系。
其实契丹族以前是一个相当分散的民族，但是到了公元907年，契丹出现了一个军事天才，即耶律阿保机。
他统一了契丹各部，并且取代了上一代的可汗，成为新的大可汗。
在这过程当中，耶律阿保机又四处征战，先后打败了反叛他的各个部落，声势十分浩大。
接着他建立了一个奴隶制国家，名字叫契丹国。
在这过程中耶律阿保机还制定了法律、建造了都城、确立了皇位世袭的合法性。
完成这些以后耶律阿保机继续南征北战，占去了广大的地盘;包括当时的，于是契丹国逐渐强盛起来了。
对于陈桥兵变，简单来说就是赵匡胤在辽军侵犯边境的时候率军前去抵御，但是大军到了一个叫做陈桥驿的地方后，就不再向前走了。
当天晚上赵匡胤在手下将士的拥戴下，自己半推半就的当上了皇帝，并于第二天，率军返回都城，里应外合之下，兵不血刃的占领了京城。
接着他又逼迫年幼的恭帝禅位，自己当了皇帝改国号为宋。
比较契丹的兴起和陈桥兵变两个事件，可以看出正是契丹的兴起使得它有实力骚扰后周的边境，赵匡胤利用这个机会，成功的发动陈桥兵变。
这便是契丹的兴起和陈桥兵变之间的关系了。
陈桥兵变与北宋统一的关系 陈桥兵变是历史上著名的一次兵变，不但完成了以和平的方式交接政权，更是对后世的政体和文化产生深远的影响。
陈桥兵变对北宋统一的影响尤为突出。
陈桥兵变与北宋统一主要讲述了驾崩后，赵匡胤通过一系列的手段发动兵变，并完成建立宋朝一统华夏的事情。
陈桥兵变与北宋统一是互为因果的关系，赵匡胤年少就有大志，为了建立宋朝完成统一需要发动陈桥兵变。
同样也是因为发动了陈桥兵变才促进了北宋的统一。
所以说它俩之间是互为因果的关系。
周世宗驾崩后，幼子即位，符太后执政，但是符太后缺少主见，政治上软弱，听到辽兵南下的消息时就慌了分寸。
命赵匡胤出战时，赵匡胤以兵少为由拒绝出征，符太后被迫给他军权。
行到陈桥驿时城里城外都散播着点检为天子的消息，最后趁赵匡胤睡着之时，他 随机文章新疆楼兰美女干尸价值，超亿元（能购30多辆法拉利）最美的阿曼Bimmah天坑，传说是流星撞击形成（深40米）上海不明飞行物使飞机改航向，悬停半空8分钟后狂追飞机魔神之首阿撒托斯，凭本能影响宇宙万物（智商疑似超低）蒙娜丽莎的背后骷髅头，纪念丽莎·盖拉尔迪尼逝去的儿子迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！
“饮福大宴”是什么？解析“饮福大宴”的由来与意义
饮福大宴对于宋朝而言，不仅是向上天祈福、祭祀祖先的国宴，更是统治者与大臣之间拉近关系的桥梁。
在饮福大宴中可以看到宋朝制度的部分体现。
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饮福大宴的存在价值 宋代按照流传下的惯例，在祭祀大典结束后都会举办宴请百官的饮福大宴，这是一场重大的宴会。
统治者与百官一起饮下祭祀上天的福酒，意在与文武百官共同接受上天的福泽以及祖先的庇佑。
《》中载：“乾德元年十一月，以南郊礼毕，大宴于广德殿。
自后凡大礼毕，皆设宴如此例，曰‘饮福宴’。
盖自此其始也。
”饮福大宴设立的初衷仅仅是为了祈求上天与祭拜祖先，形制还较为简单，多在郊祀后举行。
但随着宋朝的日益强大， 在错综复杂的朝堂关系影响下使饮福大宴多了少许政治的意味。
在饮福大宴的过程中统治者向文武百官传达了作为一国之君感受上天赋予责任的使命感， 其目的是为了巩固皇权的神圣不可侵犯，强化百姓对上天的敬畏之心。
，的观念便牢牢地扎根于百官心中，无条件的服从统治者的命令。
其次， 饮福大宴的优点在于参与者不受身份官职的限制。
上至宰相，下至诸军中的都头皆可参加饮福大宴，人人都可亲眼目睹祭祀祈福和国宴的盛大场面。
这正是宋代统治者试图一改寻常人眼中对于皇家的刻板严肃的印象，将自己的福泽与百官分享，使百官从心理上感受到皇恩浩荡。
此举加深了君臣之间的关系，拉近了统治者在众人心中的距离，是树立统治者威望的一种政治手段。
而饮福大宴的最终目的是借由祭祀的名义将文武百官聚集在一起，在宴饮的轻松氛围中凝聚起朝廷上下的力量。
宴会上的权力体现 1、场面极尽奢华 饮福大宴既是国宴所具备的规模必然不可小觑。
宋朝的宴会都有等级之分，通常第一级的宴会都在集英殿举办，次之的宴会在紫宸殿举办，规模最小的宴会在垂拱殿举办。
饮福大宴这样的最高级别国宴自然是在集英殿举办。
《宋史》中记载：“有司预于殿庭设山楼排场，为群仙队仗、六番进贡、九龙五凤之状，司天鸡唱楼于其侧。
殿上陈锦绣帷帟，垂香球，设银香兽前槛内，藉以文茵，设御茶床、酒器于殿东北楹。
” 绍兴十三年时宋高宗颁布了一条饮福大宴的诏令：“三月三日，诏宴殿陈设止用绯黄二色，不用文绣，令有司遵守，更不制造。
五月，閤门修立集英殿大宴仪注。
” 饮福大宴作为高级别的国宴场面极其华贵，所装饰之物无一不体现出统治者的重视程度，彰显出了宋朝的大国风范，同时也是皇权的显现。
2、等级分配严格 在饮福大宴之上，所有官员都要遵循设定的规矩、礼仪行事。
文武百官按照级别各自落座，宰相、枢密使、三师、三公、统军等皆可就坐于正殿之上。
文武官员凡是四品以上者就坐于侧殿，从外国来访的使臣落座于两侧的走廊之中。
不仅落座的位置严格按照等级分配，就连坐垫也因人而异。
如宰相可坐于绣墩之上，军都指挥使以上坐一蒲墩，以下就只能使用二蒲墩。
正殿之上落座者使用的皆是金器，而其余官员只能用银器。
由饮福大宴上的等级鲜明可知， 宋朝的统治者虽不吝于与百官共同庆祝大典，但在宴席的内外仍旧保持着由上至下的权力体系，以官员的级别来决定使用的规格。
宋朝对等级的这般重视，实则是体现皇权之下的威仪，始终摆脱不了将统治者的权威放在首位。
“饮”与“食”的充分结合 1、饮福酒共享歌舞 饮福大宴除却严格的等级划分之外，更是充分地展现了宋朝人对食物的探索。
《宋史》中载：“集英殿饮福大宴仪。
初，大礼毕，逐顿饮福，余酒封进入内。
宴日降出， 酒既三行，泛赐预坐臣僚饮福酒各一盏，群臣饮讫，宣劝，各兴，立席后，赞再拜 谢讫，复坐饮。
” 在大宴中酒是饮食中必不可少的一样。
祭祀典礼结束后，用于祭祀的酒便被称作福酒。
福酒不论是统治者还是在百官之中都是极其受欢迎的。
饮酒之时都会佐以歌舞表演，按照宋朝礼制共需饮九杯酒才算礼成，饮每一杯酒时都会转换不同的表演，而往往需饮三杯酒后方可开始品尝菜肴。
但在这样热闹非凡的国宴中却有着与其风格不太相似的菜肴。
2、食材简单不铺张 饮福大宴中的菜品相对来说较为简单，都是用平日里最普通的猪、牛、羊肉或瓜果蔬菜等食材制作而成，昂贵的食材并不多见。
《东京梦华录》中详尽地记录了饮福大宴上的多种菜品如双下驼峰饺子、群仙炙、胡饼、炙子骨头等，品类繁多，但用料并不奢侈，全凭制作者丰富的想象与创新。
有趣之处在于每人的面前还摆放着只能看不能吃的食物“看盘”，看盘也同样按照职位的高低摆放不同的菜品以供众人观赏。
宋朝对饮福大宴的布置虽极其考究，但在食材上并不铺张。
国宴都是如此，可见宋朝统治者一直都在身体力行地倡导着节俭之风。
这无形之中是在给文官百官树立榜样，若人人都能从这饮福大宴中有所体会，那么统治者的目的也就达到了。
饮福大宴唯一在宋朝的存在是宋朝人一种特殊的情感， 这是宋朝对上天虔诚的信仰，他们试图在祈福中得到上天与祖先的庇佑，便借助饮福大宴的方式来寄托愿望。
同时宋朝的统治者和官员们也能够在这样的宴会之中开怀畅饮，多了一些把酒言欢的温情， 使君臣之间不只是冰冷的臣属关系。
宋代能够开创未有之风并将其延续下去，是其独特的魅力所在。
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