唐叔虞是晋国始祖是怎么回事？却为什么失去了在晋祠的主神位？
关于晋祠的最早记录出现在郦道元《水经注·晋水》中：“沼西际山枕水，有祠”。
同一时
【千问解读】
关于晋祠的最早记录出现在郦道元《水经注·晋水》中：“沼西际山枕水，有祠”。
同一时期的《魏书·地形志》也提到“晋阳西南有悬瓮山，一名龙山，晋水所出，东入汾，有晋王祠”。
可见，晋祠最早是祭祀晋的始封之主唐叔虞的祠堂。
晋祠的主神在宋以前一直都是唐叔虞，直到宋太平兴国九年(984年)的《新晋祠碑铭并序》中，唐叔虞的位置也没有动摇。
但几十年后，昭济圣母突然出现，将唐叔虞从主神位上挤了下去。
到了嘉靖四十二年(1563年)，高汝行主持重修晋祠时，在圣母殿南侧又建了一个梳妆楼，楼中坐瓮女神就是后来的水母。
晋祠 关于唐叔虞，《·晋世家第九》中记载，梦到天对武王讲：“余命女生子，名虞，余与之唐”，后来邑姜生子，手中有文“虞”字，便取名为“虞”。
武王崩，成王立，唐地反叛，被诛灭。
成王年幼时曾与叔虞戏耍，削桐叶为珪，交给叔虞，说道：“以此封若”，史官听到后，请成王择日立叔虞。
成王说：“吾与之戏耳”。
史官说：“天子无戏言，言则史书之，礼成之，乐歌之”，于是就把叔虞封到了唐。
因唐地有晋水，叔虞子燮改国号为晋。
这就是著名的“剪桐封弟”的故事。
之前，晋祠就是指唐叔虞祠，而且其位置就在今日之圣母殿。
《水经注·晋水》载：沼西际山枕水有唐叔虞祠。
宋太平兴国九年赵昌言撰《新修晋祠碑铭并序》载：况复(唐叔虞祠)前临池沼，泉源鉴澈于百寻;后拥危峰，山岫屏开于万仞。
整个晋祠内，唯有今日之圣母殿的位置能够符合这两个文献的描述。
到了至元四年(1267年)弋彀撰《重修汾东王庙记》时，唐叔虞祠已经改在今日坐北朝南的方向上了。
唐叔虞究竟为何失去了在晋祠的主神位? 一种可能的解释是，唐叔虞其实是一个有“前科”的神。
隋大业十三年(617年)，李渊任太原留守，郡丞王威、武牙郎将高君雅为副，时逢江山，。
是年，马邑校尉周据汾阳宫举兵反隋，李渊与王威、高君雅商议将集兵平叛，此时李渊已早有夺取天下之心，于是命与刘文静及门下客长孙顺德、基去招兵买马，不到半个月，李世民便募集了一万兵马，李渊又遣密使召建成和元吉二子来到太原。
王威和高君雅见形势不对，唯恐李渊造反，便想借请李渊赴晋祠祈雨的机会拿下他。
晋阳乡长刘世龙得知此事，密告李渊。
五月，李渊将此二人斩首之后，在唐叔虞祠下誓师，第二年夺取了长安。
唐贞观十九年(645年)，李世民重回晋阳，次年诣晋祠，写下不朽名篇《晋祠之铭并序》，这通碑如今还保存在晋祠博物馆的唐碑亭内。
唐叔虞固然没有辜负李渊的期望一路保佑他顺利地夺取了天下，但自己也背上了一个保佑造反的恶名。
但如果认为赵廷是因此将唐叔虞请走的，那何以在重修晋祠的时候没有想到这一层，甚至在太平兴国碑中，仍旧不遗余力地称颂唐叔虞“泽及民生”之德呢? 太平兴国四年(979年)正月，经过充分筹备，第三次下河东。
四月二十日，赵光义亲抵晋阳城下，驻马“汾东行营”(今太原市晋源区庞家寨东北，也就是后来的平晋县所在)，亲自督军日夜不息攻打晋阳。
五月，马步军都指挥使郭万超降宋，城内粮草断绝，人心涣散。
五月初五日，刘继元终于纳表投降。
但晋阳的苦难并没有就此结束，刘继元投降之后，晋阳百姓还在继续抵抗，尤其是民间的习武组织“弓箭社”更是给宋军制造了不小的麻烦，老百姓甚至拿砖头瓦块攻击宋军。
兄弟费尽心机和气力打下晋阳，本就怒火难平，百姓的抵抗更是火上浇油。
赵光义大骂晋阳人是“盛则后服，衰则先叛”的顽民，竟然下令将晋阳所有百姓驱逐出城，在五月十八这一天，一把大火将千年古城化为灰烬。
老幼不及出城焚死者甚众。
第二年，赵光义再次引汾、晋二水灌晋阳废墟，终于连废墟的痕迹也没有留下。
宋朝将太原府治移到北面20公里的唐明村，也便是现在的太原市，同时在“汾东行营”边上筑起一个周边不过四里的小城平晋县，禁止当地百姓返回晋阳故城居住，并将赵光义指挥作战时驻扎过的行营改建为统平寺，后来真宗将其改名为崇圣寺，立“崇圣寺碑铭并序”碑于寺中，夸耀其平定北汉之功。
赵光义攻下晋阳之后，还仿照李世民的《晋祠之铭并序》在晋祠立了一通“新修晋祠碑铭并序”碑，俗称“太平兴国碑”。
传说这块碑的碑文被当地人逐字逐句地凿掉了，现在晋祠胜瀛楼下立着一通光秃秃的“无字碑”，据说就是当初的“太平兴国碑”。
太原县从明至清共五个版本的县志，只有嘉靖《太原县志》录了这通碑文，其他县志对此只字不提。
而唐叔虞也正是在北汉被征服之后的最初这段时间被请出了正殿。
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萧望之处死赵广汉是故意整他的吗？
最高曾经做到大鸿胪、太傅等职。
萧望之的家族从其爷爷辈开始，就脱离了朝廷官场，开始以田产为业，到了萧望之这一代，由于萧望之从小聪明，而且还非常的好学。
当时的兰陵，已经渐渐的开始成为一个大族了，萧望之的长辈看到萧望之非常的好学，就想给他谋一个好的出路。
在时期，萧望之曾被推荐给大将军。
当时的霍光是宣帝时期的第一权臣，连宣帝见到他都礼让三分，霍光本人也非常的倨傲。
萧望之最看不起的就是这种目中目人的人，所以没有受到霍光的重用，霍光将他放在一个衙门内做一个相当于看大门的官，每次看到萧望之，都会上前去羞辱他一番。
后来，萧望之被当时的丞相看中，收为门生。
霍光死后，霍家的权势开始衰败，萧望之由于才学出众，被宣帝重用，任命他教导太子(即后来的)读书。
萧望之在教导太子读书期间，经常利用儒家的经典学说来当作教材。
他也曾多次在当时的皇家图书馆召集诸多大儒，共同研究注解儒家的经典学说。
汉元帝即位之后，萧望之由于是其在太子时期的老师，所以颇受元帝的信任，担任辅佐朝政的重任，也受到和众多大臣的尊重。
元帝的地位坐稳之后，开始宠信馋臣，对萧望之失去了信任。
最后，萧望之被元帝身边宦官诬告下狱，悲愤的萧望之与狱中自杀身亡。
萧望之萧何 萧望之，西汉时期的著名大臣，出自兰陵萧氏。
萧何，西汉著名的开国功臣，为西汉的建立立下了不朽的功劳，后来受封为丞相。
这两人都是西汉人，都是后人，至于这两人的关系，现在通用的说法就是，萧望之是萧何的第七代后人。
萧何死后，留下了三个儿子，分别为萧禄、萧同、萧延，后来只有萧延的后代人丁兴旺，萧望之就是萧延一脉的后代。
萧延在萧何死后，被封为赞定侯，萧延死后留下四个儿子，萧望之是最小的儿子萧彪的后代。
萧彪只留下一个儿子萧章，萧章四十岁就死去，只留下了一个儿子萧皓，到了萧皓这一代，萧氏的为官之路就断绝了，萧氏族人后来就以田为业，成为了一方乡绅。
萧皓死后也只留下了一个儿子萧仰，就是萧望之的父亲，萧望之也是萧仰的唯一一个儿子。
萧望之是萧氏真正的三代单传之子，从小受到了数不尽的关爱。
萧何的后代到了萧望之的爷爷那一辈，已经开始有了一点的没落，萧何的时代早已过去，萧氏在朝廷之中的地位一落千丈。
他的爷爷为了家族的生存，只好在家族的聚居地，以田业为生，安心的做了一个地方乡绅，直到萧望之的父亲这一代，萧家的主要经济来源还是来自于田产。
现在还有另一种说法，就是萧何和萧望之没有任何关系，这些人认为早在时期，兰陵萧氏就已经初具规模了，而萧何并不是出身于兰陵萧氏，他只是一个的普通人罢了。
而且，有些史学家对于萧望之族谱之中的先祖的姓名，也存在着很大的缺点。
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萧统与萧纲是什么关系 萧统与慧娘的故事
梁武帝最早的时候没有儿子，就收养了一个义子，名为。
后来，萧衍有了儿子萧统，就立萧统为太子，萧统当了多年的太子，在没有当上以前就去世了。
萧统去世后，萧衍立萧纲为太子。
萧统雕像 萧统萧纲在文学上有着很深的造诣。
萧统善于评论文学，他和他的幕僚们编纂了很多评论性的书籍，这些评论性的书籍都是对前代的文学作品进行评论，有很高的文学价值。
萧纲善于写作宫体诗，他写的宫体诗多描绘宫廷生活和宫廷中的女性，有很高的文学价值。
萧统萧纲在政治上都没有多少成绩，萧统虽然在文学上有很大的成绩，但是在担任太子的二十多年里，并没有多少政绩。
萧纲在政治上也没有多少成就，萧纲在之乱后，被侯景立为傀儡皇帝，当了三年皇帝就被侯景杀死了。
萧统和萧纲出生于皇室，是南朝梁的皇族。
南朝梁继承了中原文化，二人从小就得到了很好的文化熏陶。
因此，他们两个人对文化有着很深刻的理解，并且由于是皇室的原因，身边围绕了一批文人。
萧统与萧纲既然是皇室的人，自然担当着治理国家的责任，但是他们二人在政治上没有多少才能，在那个战争四起的年代，他们这样的人在政治上很难有作为。
萧统与慧娘 萧统与慧娘是在路边的茶摊上认识的，萧统从小喜欢文学，在顾山有一处宅子，萧统经常在顾山隐居，醉心写作。
萧统在一次去顾山的路上，在茶摊上喝茶，遇上了慧娘。
慧娘是卖茶女，萧统却喜欢上了卖茶女。
萧统雕像 萧统与慧娘的身份有很大差别，但是他们两个却相爱了。
慧娘是卖茶女，经常接触到很多的过路客人，这些客人讲述了很多奇闻异事。
慧娘将这些奇闻异事告诉了萧统。
萧统将这些事情编纂进了自己的文选中。
萧统和慧娘是互相吸引。
萧统来自皇室，身上有着一种贵气，并且喜爱文学，很儒雅，慧娘见惯了乡间的粗野汉子，非常喜欢这个翩翩贵公子。
萧统在宫中见到的女性都是温顺的，而慧娘生活在民间，性格爽朗，让萧统眼前一亮。
萧统与慧娘相爱了，但是他们受到了封建礼教的桎梏。
萧统与慧娘间的身份差距太大，萧统的父亲萧衍不允许自己的儿子和一个民间女子结合。
而作为太子的萧统，在朝堂上也受到很多大臣的发难。
萧统最终赢得了斗争，萧衍答应了萧统的请求，可以将慧娘接入宫中。
但是萧统在见到慧娘的时候，慧娘已经了。
萧统非常伤心，看到慧娘留下的红豆，想起了自己和慧娘的点点滴滴，心中悲痛万分。
萧统回到宫中后，心情忧郁，不久萧统就去世了。
萧统和慧娘的爱情是非常凄美的。
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