《孙子兵法》的军队伦理思想源泉，是孙子对时代问题的直接感受与自得
现存共有六千字左右，一共十三篇。
作者为春秋时祖籍乐安的将军孙
【千问解读】
现存共有六千字左右，一共十三篇。
作者为春秋时祖籍乐安的将军孙武。
接下来小编就和各位读者一起来了解，给大家一个参考。
关于《孙子兵法》军事伦理思想的渊源，要做到有征有信，要有所澄清。
首先是与孙子同时或略早于孙子的，就思想学说的系统性而言，主要是、，因此就渊源而言，主要是指《周易》、《老子》等经典，至于与儒家学派的关系，应该说相互影响的成分比较多。
其次，就先秦时期思想界的整体状况而言，、法家等的思想的成熟皆晚于孙子，比如就属于战国时期人了，法家属于之别子。
第三，先秦时期盛行的某些理论观点、概念是为当时的人共同所持的，只能说是相互影响，只是具体含义因各自的主旨不同而有别，比如说“道”“义”“利”“勇”等。
综言之，《孙子兵法》主要渊源于孙子对时代问题的直接感受与自得，同时也受到作为群经之首的《易经》的影响和发，也有来自于《老子》的智慧，特别是《老子》所提供的一些哲学范畴和辩证思维方式。
一、“”的时代问题 1.老子的影响 春秋时代社会“变乱”无序的问题是当时思想家们共同的问题意识，也是他们思考那个时代、试图给时代问题找出路的思想发生域，用的概括性说法，那就是“春秋无义战”。
相较于战国时期的孟子而言，老子、孔子、孙子等对时代问题的感受来得更直接，尽管观察角度各异，根本的应答与解决之道也颇为不同，但战争的论题是谁也绕不开的。
在老子的观察中，时代问题的症结在于上层的胡乱作为和欲望，欲望产生争斗，所以老子开出了无为清静自化的药方，反对一切战争和仁义道德教化，“夫觟美不祥之器，物或恶之，故有欲者不处。
” “虽有舟舆，无所陈之。
”要建立起的“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”的和平社会。
但老子也不得不承认战争的现实，所以老子也提出了“柔弱胜刚强”、“正复为奇”的军事战略原则，基于此，后世也有许多注家把《老子》当兵书看待，如果结合老子所处的时代来看，“反战”与致胜之道并不矛盾。
2.孔子的角度 在孔子的观察中，时代的错乱表现为“礼乐崩坏”。
按周制，“礼乐征伐”的权力在周天子手中，可随着周室衰微，礼乐制度失去了约束力，诸侯、大夫的礼制已经乱了。
“征伐”也只有象征意义，失去作为，而诸侯“问鼎”的冲动和彼此的争霸，把这套礼乐文明冲击得。
所以，孔子认为时代之坏在于礼乐的崩坏，救世之道在于恢复周礼、教化人心、重建人伦秩序。
《孙子兵法》就产生在那个“无义战”的时代，那是一个充满战乱与权力更替的时代，“《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者。
” 从《孙子兵法》中，尽管我们不能看到孙子对战地实景的具体描绘，但我们可以隐约看到“破国”、“破城”的惨烈和“五事七计”中所需要的巨额军事耗费，所以孙子才会提出“上兵伐谋”、“全国为上，破国次之”的观点。
所以孙子从伦理角度对战争的反思与总结，才会显得如此鲜明而强烈，全著充满了对世事民生的伦理关怀。
具体就时代问题的发生域而言，孙子所在的齐地、吴地可谓首当其冲。
春秋时期最早的霸业就出现在齐国，襄助成就了“九合诸侯一匡天下”的霸业，孔子称其曰“仁”。
管仲的作为触发了孙子的思考与实践。
齐地的地域军事文化传统由来已久，从姜太公吕望受封齐地，到管仲相齐，浓厚的地域军事文化环境与时代问题相结合，催助了《孙子兵法》兵学的系统集成。
二、《周易》开启的对战争的伦理反思 1.思想的源头 《易经》中包含丰富的军事思想，特别是其中的坤卦、师卦、萃卦，对军事、战争有着鲜明的伦理态度，开启了中华文明对战争的伦理反思，给后来者确立了一个伦理文明的高度，《孙子兵法》直接继承了这一思考方向。
《周易》是《易经》和《易传》的合称，被认为是各门学科的发展源头，古代兵学也居其中。
它被儒家奉为经典，主要内容多涉及普通大众的生活，与其他典籍最大的区别并不是文字佶屈聱牙、文意艰深晦涩，而是它通过语言来描述图案，具有“意象”思维。
曹魏时期王弼说：“夫象者，出意者也;言者，明象者也。
尽意莫若象;尽象莫若言。
言生于象，故可寻言以观象;象生于意，故可寻象以观意。
意以象尽;象以言著。
”这种结构体式对中国古代哲学思想产生了很大影响，对孙子尤为明显。
孙子继承了《周易》的意思表达方式，摒弃了叙事和对话的文学体例，建立了一套独有的源于《周易》的概念体系，“一是重要概念取自《周易》，二是概念构成源于《周易》，三是概念体系依据《周易》。
” 而最为宝贵的是，《周易》开启了从伦理角度认识和反思战争的优良传统，所以自古以来，中华民族对兵凶战危有深刻的体验和反思，都主张不轻启战端，对争霸战争极为反感，对穷兵黩武谴责甚严。
首先，《易经》开启了关于战争的“以道观之”的传统。
即并不是在战言战，在军言军的纯军事观点，而是要站在宇宙运行(“乾坤之道”)规律的高度来认识。
《周易·坤卦》云：“龙战于野，其血玄黄。
”《象》曰：“‘龙战于野’，其道穷也。
” 说的正是春秋上下交战的不义状况。
这种不义之战同时又意味着转机，道穷则变现，要促进事物向着合乎规律的方向发展，即促使战争朝着正义性质方向的转变。
其次，《周易·师卦》开启了统御军队的贞正之道——天下归心。
师卦是《易经》的第七卦，整个卦讲的是如何统御军队、“师出以律”的事。
《师卦》的彖辞说：“‘师’众也。
‘贞’正也。
能以众正，可以王矣。
刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉，又何咎矣!” 意思就是说，以贞正之道来王天下，贞正就是上下一心，反映了《周易》对军事与民心的统一才是贞正之道的深刻体认。
第三，《周易·萃卦》开启了预防和避免战争以维护和平正义的军事伦理传统。
萃卦是《易经》的第四十五卦，发挥了师卦“刚中而应”的义理。
萃即“聚”也，就是说要谨防变乱的发生，“君子以除戎器，戒不虞”。
这里面包含着一个极为高明的捍卫正义的智慧，那就是不是空洞地反战、反对侵略战争，好战矜功，而是要立足于自身的军事整修，以震慑群邪，使之不敢作乱，这才是维护伦理文明的高明方式。
管仲九合诸侯不以兵车，就有这方面的道理，故孔子认为“微管仲吾其被发左衽矣”。
2.《老子》提供的基本范畴与方法 老子比孙子略早，他的一生都在思考什么是“道”，从伦理学角度来看，老子的“道”是行为准则，而“德”是行为准则的体现。
围绕这个“道”，产生了他一系列的军事伦理思想，他的战争观是“兵者不祥之器”，提醒了孙子要谨慎对待战争。
他的利益观是“不争”，使孙子反思了战争的正义性。
他的政治观是“无为”，孙子理解为“不消耗”，由此产生了“非利不动，非危不战”的实践理性。
老子对军事伦理贡献最多的是为后人提供了“正-奇”、“无”、“赤子”等范畴和“柔弱胜刚强”、“水善利万物而不争”、“”等“水”的柔性思想方法。
《孙子兵法》对《老子》中的概念和方法借鉴良多，并丰富和发展了这些概念和方法。
老子提出“以正治国、以奇用兵”，孙子直接使用“正与奇”的概念，提出了奇正相生、正合奇胜的命题，孙子从军事学角度提出的“势”也有《老子》的“奇正变化”概念的影子。
孙子把老子提出的“无”的范畴具体化为军事中的“无形”和“能而示之不能”的思想，提出“胜于无形”的命题;孙子还发挥了老子“复归于婴儿”、“含德之厚比如赤子”的“赤子”概念的内涵，使之应用于军事管理，作为统帅之方、将兵之仁。
老子哲学对“水”德有着系统深刻的阐发，对“水”有独特的感悟，形成了“柔弱胜刚强”、“水利万物而不争”的思想方法。
“上善若水。
水善利万物而有静，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，予善天;言善信，正善治，事善能，动善时。
” 这是对“水”的德性最高明的论述，孙子对这一思想方法颇为推崇，孙子说“兵形像水”，希望人能够效法水，以“不争”来约束自己的言行，以“善下”来克制争霸欲望。
“为而不争”使孙子想到了“必以全争天下”的论断。
结语 古人说见人所不见谓之明，知有所合谓之智，《孙子兵法》从两千多年前的来到今天，历经了战火、也沐浴过和平，立足当下，它的人本思想、爱国思想、保民思想无疑对理政治国提出了最基本的要求。
它的慎战思想、备战思想、速战思想是现代军事战略方针的充分指导;它的全国思想、全军思想、全利思想为利益走向道德铺架了桥梁;它的追求知识、追求实践、追求善境的理智德性弥补了空泛主义的不足。
《孙子兵法》不是成功学说，它的伦理思想给那些的政治家带来了警示，给那些耀武扬威的军事家带来了谦抑，给那些虚张声势的指挥官带来了鉴戒。
它提出了制胜谋略，也留下了至善情怀，它崇尚势态哲学，也突显明智、智慧。
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名医李时珍为完成《本草纲目》都做了哪些事？
李时珍因受其父影响，多阅读医学书籍，注重实践和知识的结合。
李时珍终其一生在医学研究上，为了修改明朝以前的关于本草记载的错误，和为了完整本草的加载，李时珍开始了数十载的实地调查。
李时珍出门都是背着背篓穿着草鞋，带上纸笔，和自己的儿子、学生便开始长途跋涉的旅途。
因此李时珍不仅发现了许多以前未被发现的药草，还又搞清楚了许多药物的疑难之处，例如曼陀罗花的毒性试验，不仅了解了曼陀罗花的性能，还研制出解药等等。
李时珍还对动物学有一定的调查和研究，例如穿山甲的生活习性，还有的研究，不仅补充了本草的记载，还研制出白花蛇的药性治疗。
不仅如此，李时珍还对矿物药有一定的涉猎，到访多个矿场，发现铅是有毒的，不是之前的本草书籍中记载的是无毒物质，还有“水银”并不是成仙之药，服用并不可以长生不老，而是常年累积会致癌，有毒物质，打破封建说法。
李时珍行遍数地，有万里之行，翻山越岭，终于完成《本草纲目》，深受后世人敬重，这本本草书籍是我们中国明朝之前药物学的总结，深受世界重视，不仅在医学界造成影响，也为其他学科如生物、化学做出贡献，达尔文还称这本书是“中国古代的百科全书”。
《本草纲目》还被翻译成多国语言流传至世界，而李时珍其他的医学之作如《频湖脉学》对中医的临床实践有重大指导意义，可谓是中医典型之作，在中医学中拥有深远影响。
明朝的医学名家李时珍是一个对医学很是严谨之人，最先他开始编写《本草纲目》其中的一个原因是很多记录的本草是无从查证的，李时珍对待学术严谨的态度不允许这样的事情被记录下来，再用来医治人，这样会犯很大的错误，严重到会致使人死亡，于是李时珍便开始他的四处游历和考察的生活。
李时珍是个做事严谨细致的人，正是因为有这样的精神，他才能抛弃历史积累下来的错误，重新找到正确的解答，来避免继续的错误。
正如李时珍在游历的过程中，去考察穿山甲的的外貌还有它进行捕食或者其他状态是不是和《本草经集注》中的说法是一样的，便随猎人进深山实地考察，之后发现穿山甲的生活习惯确实如书所言，但是也有不一样的，穿山甲并不是靠鳞片来捕食蚂蚁的，而是靠它的长舌头进行诱捕，因此李时珍修改了《本草经集注》的错误记载。
李时珍因为这样求真严谨的精神才有一本当时完整的本草百科全书出现在我们的眼前，而且李时珍不仅要眼见为实，还要亲自尝试辨别才会记载在书中，其不惧危险，勇敢实践的精神也是为我们所赞叹的。
时珍常为了分别外形很相似的药草，就亲自尝试味道和分辨药效来达到辨别的效果，在医学事业上脚踏实地，为了考察药草行万里路，不畏艰苦，坚持不懈的精神是我们赞颂的也是我们学习的对象。
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为什么康熙打赢沙俄是怎么回事？仍签署《尼布楚条约》
《尼布楚条约》是与俄国签订的边界条约。
雅克萨战役后，清政府一方面在军事上坚决抵抗，一面写信给沙俄政府，建议谈判。
那时沙俄政府忙于在西方跟德意志、瑞典争夺波罗的海控制权，在西亚跟土耳其争夺黑海出海口;此外，沙皇正当年幼，其姐索菲亚当权，内部不稳，因此无力大规模地东侵，只好接受清政府的建议。
康熙二十八年(1689)，中俄双方进行谈判。
雅克萨战役 清朝代表是领侍卫内大臣，沙俄代表戈罗文·费要多罗。
在中国政府作了让步的情况下，经平等协商，中俄双方正式签订了《尼布楚条约》。
条约规定：外兴安岭以南、格尔必齐河和额尔古纳河以东至海的整个黑龙江流域，乌苏里江流域的土地，全部属于中国;外兴安岭与乌第河之间的地区，暂行存放，留待以后再议;凡一、二人越界捕猎或盗窃，立即械系，送回本国处罚，凡数十人结伙，持械越界、杀人掠夺者，捕拿送回本国，处以死刑;两国人民持有护照者，可以过界往来互市;订约以前的逃人不必遣返，订约以后，两国不收逃犯。
俄国人在雅克萨所建城障，应立即拆除，在此居住的俄国人，应全部迁回本土。
《尼布楚条约》的内容，曾用满文、汉文、蒙文、俄文和拉丁文五种文字刻成了界碑。
这个条约明确划分了中俄两国的东西边界，从法律上肯定了黑龙江和乌苏里江流域包括库页岛在内的广大地区都是中国的领土。
沙俄同意把入侵雅克萨的军队撤回，清朝同意把贝加尔湖以东原属中国的尼布楚土地让给俄国。
尼布楚条约是中俄双方在平等基础上签订的一个平等条约。
《尼布楚条约》 关于这种问题，通常需要进行全盘考虑，不能片面的对待。
在打赢的情况下仍签署了《尼布楚条约》，就像十月革命之后的列宁仍与德国签订丧权辱国的《布列斯特条约》一样，其中原因值得深思与研究。
以当时清朝的国力，本应能够将沙俄侵略者逐出国门，但最终却签署了《尼布楚条约》。
主要原因有二：一是清军武器落后，清朝军队崇尚骑射，废弃了的火炮，因此对抗沙俄侵略者的火炮时死伤惨重;二是清朝刚平定中国不久，其殖民统治尚不稳固，故不愿与沙俄消耗。
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