南北朝的门阀政治：门阀制度的毒瘤为什么挖不掉？
正是因为这种只看门第血统,不看品德才能
【千问解读】
正是因为这种只看门第血统,不看品德才能的门阀用人制度,在上自魏晋、下至南陈的整个魏晋南北朝时期,始终成为各王朝、政权和历代帝王的用人纲领性政策,才造成这一时代贪官、庸官层出不穷,虽弊端暴露、罪行昭彰也很难得到应有处罚,有能力却缺乏高贵门第“撑腰”的寒门贤能之士,即便才华横溢,甚至得到君王赏识,也很难有出头之日。
南朝宋时的孔熙先因出身不够显赫,年过三十仍得不到重用,为求出头之日不得不冒险和他人密谋造反,密谋暴露后连宋文帝刘义隆都感到惋惜,并斥责负责人事选拔的吏部尚书何尚之“使孔熙先年将三十作散骑郎,哪得不反”,可说归说,孔熙先全家死后,刘宋王朝的用人原则,也依旧没有大的更张。
其实孔熙先也不能算很冤枉了:东晋末年的杨诠期,是如假包换的名门世族--太尉杨震嫡派子孙,只因为家族南渡时间稍晚,便“婚宦失类”,被顶级门阀排挤在外,最终也不得不走上造反的不归路。
东晋初年,东晋权臣至关中,和当时第一流的人才一见如故,后来北伐受挫,桓温南归,准备邀请王猛一同南下,却被后者婉言谢绝,理由同样是怕了“门阀”二字,担心自己这个“野路子”“小字辈”到了东晋官僚体系,会成为被门第用人体制压得不见天日的一棵小草。
王猛押对了宝:投奔氐族人、前秦对他。
他既非皇族,也非名门,却先后出任过最高行政官职——丞相,开创了这一时期相对清明的一段政治。
王猛的际遇似乎让渴望打破门阀体制,通过“唯才是举”改善官吏素质、结构,从而扭转吏治污浊、贪腐盛行局面者,隐约看到一条出路。
贤臣似乎在任何时代都不会很缺乏,但要说比苻坚更有见识、且运气更好的明君,在整个两晋、十六国和南北朝时期,认第二,怕没任何人敢认第一。
作为北魏乃至中国古代颇有作为和见识的帝王,孝文帝将都城从偏僻的平城(今山西大同)迁到中原腹地的洛阳,建立了包括土地、赋税、官制在内的一系列崭新政治体系,完成了北中国的重新汉化,其举措种种,历来颇受好评,被认为是历代帝王中难得、具有高瞻远瞩战略眼光和敏锐决断力的一流人物。
在他在位期间,北魏进入鼎盛阶段,整个北方被统一,南方的南朝则在军事上被完全压制,处于被动挨打的局面。
表面上看起来,孝文帝似乎完全符合理想中打破门阀政治框架的“贤君”标准,似乎理所当然,在这一方面应能做得比的苻坚政权更好。
然而孝文帝别处都锐意改革,偏偏在用人方面不仅,任人唯亲、唯宗、唯门第,而且显得颇为顽固不化。
这位名气不小的,在用人时不单重用士族,将他们任命为股肱显宦,而且于品评这些士族显宦的门甲高下,辨别所谓“清浊”,甚至限制不同等级门阀间通婚。
功臣薛起宗因出身并非高门大姓,而是靠军功起家,便被有司无端黜为庶姓,得不到应有的政治待遇。
大感不满的他愤然把仪仗用的门戟(木质)在殿庭摔得粉碎,据理力争,此举虽然打动皇帝,迫使其恢复了薛起宗的政治地位,但却未能让他进而认识到门阀用人制度的荒谬,反倒借薛起宗的名字调侃,说他“不是‘起宗’而是‘宗起’”,意思是薛起宗的门第太低,不配得到如今的官职和政治待遇,只是因为皇帝特殊关照才“破格”,下不为例,别人不要痴心妄想。
按照现在的说法,这位皇帝对如此腐朽的人事制度,可谓执迷不悟。
司马光一本《》写到这里,惋惜、不解之情溢于言表,唏嘘感慨之余,也只能将之归结为九品中正习惯势力太大,孝文帝惑于流俗而不能悟。
事实上事情远远没有这么简单。
其实当时门阀制度虽然稳固,但也不是完全雷打不动。
士族势力比北朝更为强盛的南朝,高官显爵虽仍旧多为士族所占据,但宋、齐帝王惩于前鉴,已开始用白衣寒门为中书监、令和各州典签,这些职位位望虽卑,权势实重,听上去不过文书、秘书之类佐杂,其实在皇权的暗中关照下,往往可以掌握比门阀出身正职官员更重要的关键决断权。
经过五胡十六国之乱的北朝士族势力远远不如南朝,前凉之用谢艾,前秦之用王猛,或擢自下吏,或拔诸布衣,皆位至股肱,当时传为佳话,并未遇到太大阻力。
孝文帝曾与群臣论选调(讨论人事制度),大臣李冲、李彪、韩显宗都对九品中正制表示不满,主张任人唯贤。
这几位主张废除门阀制度的高官中,二李皆出望族陇西,显宗亦为大黎子弟,李冲更身荷选拔重任,他们能当众对门阀用人制度提出异议,足见所谓士族大姓阻碍任人唯贤之说,至少在孝文帝一朝,是难以成立的。
恰恰是孝文帝本人,面对大臣们的反对固执己见,执拗地坚持其门阀用人的做法,并否决了大臣们(包括门阀出身的不少人)的意见。
这其中自有奥妙。
事实上,虽然范阳、清河、荥阳、太原、陇西李氏等世家大姓受到孝文帝的推崇尊崇,“咸纳其女入后宫”,也有不少人位居清要,但所任职务,多系省监寺职,虽然重要,却非国家命脉所系,不过是皇帝行政的秘书和顾问而已,真正作为北魏国家支柱的,是皇帝同族的鲜卑贵族,所谓三十六国,九十九姓。
这些鲜卑贵族从北魏前身代国开始就世代为股肱,军政大柄,悉在其手,且在北魏政权的基石——镇兵,和鲜卑民众中有着难以磨灭的影响力,他们能否亲附皇族,直接关乎北魏政权的存亡。
北魏居平城时,仍以游牧为重,各姓贵族尚能以旧俗驭下,不失其尊荣。
迨孝文帝推行汉化,迁都洛阳,南迁的贵族们不再游牧,且多远离旧族镇兵,往往泱泱不满其望,逃亡谋叛相继,纵无反心者,也多怨声载道,觉得今不如昔。
面对这样的局面(甚至太子恂也不习汉化而私逃平城),孝文帝急需找到对策,以稳定鲜卑贵族的情绪,最务实的解决方法,莫过于把鲜卑大入中原士族门阀的体系中,以新的形式确保这些人的既得利益。
虽然以门阀用人不能不说是一种陋政,但却是孝文帝根据当时政治态势和实际情况所制订的有针对性的措施,我们考查这一段历史时,不能抛开时代的背景,单纯以时人的取向和眼光,来轻率地加以简单的褒贬和取舍。
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为什么佛陀十大弟子舍利弗的智慧第一
众所周知，佛陀有十大弟子，而其中智慧第一的，则是舍利弗。
舍利弗之所以能被称为智慧第一，自然是因为他所行下的功德。
那么，舍利弗的功德有哪些呢? 舍利弗雕像 有一次，有一位提婆达多心生异心，想带着五百位比丘另立僧团。
这对于已经皈依佛门的舍利弗来说，有人的离去是他所不能接受的。
在知道了这件事情之后，舍利弗便立刻去劝导他们，既然皈依了佛门，在佛门中保持一定的团结是很重要的，慢慢引导他们思考到自己犯下的这个错误。
最终，打算离去的僧团在舍利弗的劝导下意识到了自己犯下的错误，重新皈依到了释迦摩尼的门下。
由此可见，舍利弗的功德在于维持了一个团体的团结，阻止了因为人心不齐导致的分裂。
还有一次，舍利弗遭到了一个比丘的诽谤。
在处理这件事上，舍利弗向佛陀阐明了一段话，大致是自己愿意承载外部世界对自己进行的攻击，因为这是一种境界，不论是好是坏，都愿意承载，而且大度地接受了那个诽谤他的比丘的忏悔，用包容的心去感化施下恶意的人。
这是舍利弗的功德所在，包容，大度，不随意揣度他人。
舍利弗作为一名尊者，之所以能在世上受到后人尊崇，定是因为他所积下的无数功德。
也可以说，是他的功德无量使他成为了智慧第一的弟子。
舍利弗智慧第一 舍利弗是佛陀十大弟子中的其中一个，他对佛学有的研究。
因为他的妈妈叫做舍利，因此他叫做舍利子。
舍利弗智慧第一，智慧的意思不是说智商，而是在佛学中的一种觉悟，一种对尘世的看空。
正如净空说的：真正的智慧是圆融无碍的大光明。
舍利弗画像 舍利弗智慧第一这个美誉，好像从他小时候开始就是一种上天的注定。
舍利弗很小的时候就开始看书，到8岁的时候就开始读佛经，不仅能够看的下，而且还能够看得懂里面所讲的意思。
也是这一年，还幼小的舍利弗就坐上了论师的座位，而且人人都服气，就连他的爸爸都说自己没有他那么有才华。
舍利弗智慧第一是因为他能够把佛法里面所有的项目都理解得很透彻，不管是在深度上还是广度上。
但是舍利弗并不是真正的第一，他只是在佛陀弟子中排在首位，真正的第一是佛陀。
在所有的纸质记载中，有关舍利弗的记载不是那么的全面，都是分散在一些论典中，从这些零碎的记载中对舍利弗的了解也并不会浅。
在佛教中，舍利弗和佛陀关系很好，对佛教有很重要的影响。
很多记载的文章里，舍利弗都是领导的身份，是老师的身份，是楷模的身份，是体贴仁慈的朋友身份，守护众僧的护卫身份，对佛陀尊重的忠诚者身份……这些身份，是他成为“佛法护卫”的必要条件，是智慧第一的基础。
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解析：科学家居然发现二亿年前的”木化石“
真没想到一块不起眼的木质材料居然可以保存数亿年，能坚持到人类出现并研究它真的很不容易啊!网络配图 据国外媒体报道，研究人员本周在美国生态学会的年度会议上称，一块有着2.1亿年历史的古老化石在一位核物理学家家中充当了近30年的门挡石之后，最终被确认为有史以来第一块具有火焰灼烧痕迹的木头化石。
有证据表明森林大火在日期上早于恐龙，但是这一线索是来自于木炭，而非石化树木。
研究的第一作者，一位自然资源顾问Bruce Byers称，地球最古老野火留下的木炭日期可追溯到4亿多年前，但之前从未有人在木化石上观察到灼烧的痕迹。
网络配图 有人怀疑那是因为科学家们很少与森林大火的研究人员探讨，而且他认为会有更多的火痕化石被发现。
耗费了20多年时间观察他父亲重达7公斤的门挡石，后来才意识到它或许是一块大火灼烧过的树木。
这块玫瑰粉色的石头28年前他父亲徒步旅行时带回家中的。
据Byers称，这块美丽的石头是在国家森林中收集到的，在那里收集木化石是合法的。
数十年后，当Byers与大火生态研究人员合作时学会了如何辨别现代火痕的独特模式。
后来Byers再次前往父母位于新墨西哥州的家时，他在这块木化石上发现了令人熟悉的火痕。
网络配图 如果在古老木头上发现更多大火灼烧的痕迹，生态学家将会重新考虑火对于植物进化的影响。
研究人员现在认为，在1.2亿年到6500年前的白垩纪，野火帮助促使第一种开花植物的出现。
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