贞观年间各民族之间关系如何样？融洽吗？
【千问解读】
还通过 和亲 进一步发展民族关系。
唐太宗被少数民族尊奉为 天可汗 。
唐王朝建立之初，东有稽胡的扰边，西有吐谷浑的威胁，北有的侵袭，尤以贵族统治的突厥武装曾直逼唐廷首都长安(今西安)的近郊，成为当时的主要威胁。
即位后，经过三、四年的认真努力，国家的经济实力有了明显的好转，政权得到一定的巩固，便对突厥的骚扰从防御转入反击。
但是同时对它周边的少数民族采取怀柔政策。
626年(武德九年)九月，即位伊始的唐太宗说：“王者视四海如一家，封域之内，皆朕赤子。
”627年(贞观元年)，又说：“朕以天下为家。
”644年(贞观十八年)，又说：“夷狄亦人耳，其情与中夏不殊。
人主患德泽不加，不必猜忌异类。
盖德泽洽，则四夷可使如一家;猜忌多，则骨肉不免为仇敌。
”647年(贞观二十一年)，又说：“自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一，故其种落皆依朕如父母。
” 唐太宗的这种认识和思想，显示了处理民族关系和中外关系的仁和宽厚的胸怀。
在这种思想和胸襟指导下，贞观时期推行了十分开明友善的民族关系和中外关系政策。
630年(贞观四年)，灭亡汗国后，没有采取历史上惯用的分离肢解措施，而是采取了“全其部落，顺其土俗”之策，尊重和保留突厥的社会组织和风俗习惯，在东起幽州(今北京)西至灵州(今属宁夏)一带，设置了顺、祐、化、长四州都督府妥善安置归附突厥降户，又在突厥原居地设置了定襄、云中两都督府对突厥留居民众实施管理。
这些都督府的都督均由突厥本族首领担任，可以世袭，创立了新的羁縻府州制度。
开明友善的政策很快就取得了良好成效。
647年(贞观二十一年)，唐太宗被回纥等族拥戴为“天可汗”，成为各族的共主和最高首领，各族在回纥以南、突厥以北建立了一条“参天可汗道”，“置六十八驿，各有马及酒肉，以供过使”。
从此以后，“以玺书赐西域、北荒之君长，皆称‘皇帝天可汗’。
诸蕃渠帅死亡者，必诏册立其后嗣焉”，形成了少数民族政权首领例由唐廷册封的制度。
唐太宗还实行了与等少数民族政权和亲的政策，以婚姻亲情的方式协调强化与周边各民族的关系。
开明友善的民族关系政策和制度在的长期实施，大大减少了和少数民族间的隔阂，增强了各民族间的广泛互补和血肉融合，实现了多民族共同发展进步的宏大局面。
正是在唐代，中华民族新的代称——“唐人”形成，奠定了现代中华民族的基础。
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清代文学家顾贞观的文学成就有哪些？
贞观、性德作词主张“舒写性灵”，其词极情之至、质朴自然、雄于学养而又能创新出变，秦赓彤在《弹指词·序》中说：“先司寇题语有云：本朝词家，以弹指为最。
窃展卷诵之，惊为自古词家所未有，盖唐宋以来词格，凡几变矣，先生之词，穷其变而会通，而极其至。
神明变化，开前人未开之境，洵乎为一代之词宗，而叹先司寇公评骘之当也。
”陈廷焯《白雨斋词话》曾论顾贞观曰：“顾华峰词全以情胜，是高人一著处”。
顾贞观词，以〔金缕曲〕《寄槎，以词代书，丙辰冬寓京师千佛寺冰雪中作》两首最佳，以词代书信，纯用白描，缠绵恳切，感人极深。
读后叹为：“河梁生别之诗，山阳死友之传，得此而三。
”(词后自注陈廷焯评他的〔贺新郎〕两阕说：“只如家常说话，而痛快淋漓，宛转反复，两人心迹，一一如见”(《白雨斋词话》)。
其余作品，亦幽艳圆朗，以情韵胜。
如〔眼儿媚〕《手卷湘帘雨初收》、〔金缕曲〕《秋暮登雨花台》、〔百字令〕《荆溪雨泊》，用史梅溪韵留别陈其年、史蝶庵诸同学、〔石州慢〕《御河为漕艘所阻》等首皆是杜诏为他的词作序，把他和陈维崧、等相提并论，可见其受人推重。
著有《纑塘集》、《弹指词》，编有《唐五代词删》、《宋词删》，又有与纳兰性德合编《今(一作近)词初集》。
其中《弹指词》声传海外，与陈维崧、朱彝尊称词家三绝。
曾续成其曾祖父所编著的《顾端文年谱》(端文是的)，文字简赅。
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