俗话说不到黄河心不死 这里边有什么典故存在

接下来小编就和各位读者一起来了解，给大家一个参考。

荀子认为“道体常而尽变”，国家治理必须以“率一道治万变”为原则，根据不同社会空间结构、不同时间演化阶段，“宗原因变，曲得其宜”，由此荀子推出国家治理“维齐非齐和当之为贵”、“义利并存和礼法兼施”、“化性起伪和并用”三个重要原则。

一、维齐非齐和当之为贵 国家治理是建立在人性论正确分析基础上的治理，由于人性本恶但能借由理性思维之路径由恶向善实现成圣目标基本判断，人类社会由于个体能力差异呈现静态结构差异化极大且由于个体能动性呈现动态结构变化基本状态，必须采取“维齐非齐和当之为贵”原则而因人而异、因时而动、因地制宜地治理。

首先是“维齐非齐”。

在荀子眼中，现实社会世界是个差异化极大的存在，从整体来看，整个人类社会存在分类分层差异化分布结构，而且这种差异会随着社会进步呈现越来越大趋势，荀子关于社会分类分层差异化分布的判断，最终目的不是为了简单呈现差异化基本特征，而是为了最后将差异化的个体存在组成一个整体的社会有机系统的存在，从而实现社会运行有序稳定发展目标，荀子说：“维齐非齐，斩而齐，枉而顺，下同一。

” 由于人类社会生产力水平快速提升，个体对自然控制和利用能力差异越来越大，与之相应个体价值创造能力差距也越来越大，这是人类社会历史发展进步的必然，这就迫切需要社会认可个体思维能力差异并促进保护由能力差异而导致个体之间价值创造和社会分配的巨大差异，并且利用这种能力差异，将不同层级能力差异个体有机系统组织起来，充分发挥组织力量创造较原有单个个体大得多效用，如此才能推动社会发展和国家富强，由此“维齐非齐”成为国家治理基本原则。

其次是“当之为贵”荀子认为国家治理没有一成不变方法，必须“因人而异、因时而动、因地制宜”方法，根据不同社会空间结构、不同时间演化阶段而宗原因变、曲得其宜地进行治理，不同类别不同层级个体必须采取不一样地治理方法，这也是荀子认为必须对整个社会推行上礼下法、先霸后王治理根本原因。

一方面从静态空间上看，荀子认为现实社会个体由于后天努力存在上下层级之间较大差异，不同层级百姓对需求满足方向地追求存在较大差异，所谓“仓廪实而知礼节”，对不同层级个体就必须采取不理引导方法，另一方面从动态时间上看，荀子认为个体成长有一个由恶向善慢慢成长的长期进化过程，需要外部力量由外而内充分激发慢慢培养，尤其需要国家制定制度采取赏罚引领规范培养，个体成长需要长期过程，如此国家治理就需要采取王霸并用先霸后王手段从而与个体成长长期过程相匹配，在社会发展的不同时期，相应的治理手段亦应有所不同，由此“当之为贵”成为国家治理基本原则。

二、义利并存和礼法兼施 由于人性本恶但能借由理性思维实现自低向高、由恶向善逐渐成长的基本判断，社会整体呈现的是由于个体能力差异导致社会差异极大的静态分布结构，荀子认为现实社会是个差异极大的存在，荀子将个体分成了庸人、士、君子、贤人、大圣五个层级，不同层级个体处于不同发展阶段具有不同层次需求，相对应治理方法必然存在差异，社会分层结构的存在是人类社会发展必然，国家治理必须根据社会个体所处层级采取“义利并存、礼法兼施”方法，用分类分层、因人而异方法对不同层级个体采取不同治理方法以期达到理想治理效果，由此，荀子提出“义利并存和礼法兼施”国家治理基本原则。

一是“义利并存”，荀子认为义和利是个体成长动力的两大方面，首先是义利并存，义和利两者并存，个体本身的行动目标天然地包括利益和道义两个方面，即使尧舜也无法单方面去除人对利益满足的欲望渴求。

然后是先利后义，个体成长过程中既有利益目标又有道义追求，两者之间往往是先满足利益初级目标再追求更高层次道义目标，再次是义利并重，义和利是激励个体成长两个方面，因势利导灵活运用“义利并重”方法来积极导个体成长达到社会和谐稳定的治理目标。

二是“礼法兼施”，强调上礼下法和礼法并重两个方面，首先是以上礼下法治理社会整体。

荀子说：“由士以上则必以礼乐节之，众庶百姓则必以法数制之。

”鉴于“人有五仪”，整个社会呈现正态分布社会分层结构，必须采取与不同层级个体素质和层次需求相匹配治理方法，处于社会底层所谓庸人其诉求更多在利益方面且自控能力较低，用利多于义诱引方法和法制强制手段，对社会中间层士和君子则采取利义并重手法，对于社会高层贤人和圣人关切则更多用道义方法引领激发，这也是儒家所谓“刑不上大夫”思想起源。

其次是以礼法并重来激发社会个体，由于社会个体都具有“义利并存”双重特性且个体成长都需要外部力量激发，因此对于单个个体而言，应采取“义利并重、先法后礼”来进行外部引导激发，荀子说：“善善恶恶，治之本也。

”对于单个个体成长，荀子认为必须采取表扬善行和惩罚恶行双重并进方法来引导激励个体走上正确成长轨道，通过“先法后礼”手段从外部激发个体潜力促进个体全面健康成长从而发掘社会进步动力源泉。

三、化性起伪和王霸并用 由于人性本恶但能借由理性思维之路实现自低向高、由恶向善逐渐成长的基本判断，人类社会呈现的是由于个体能动性极大而呈现社会发展动态平衡基本特征，因此国家治理必须因时演化根据社会个体整体演化阶段不同而相应采取“化性起伪和王霸并用”原则对处于不同发展阶段社会采取不同治理方法。

荀子认为“化性起伪”是培养个体发展的基本方法，相应地“因时演化”则成为社会治理的基本原则，荀子认为个体先天本性恶，个体后天由恶向善实现成长需要外部师法慢慢教育引导，个体开窍成长有个逐渐发展演化过程，前期以霸道方法强力激发为主，后期以王道方法诱引为主，在个体成长初期需强调人性本恶，在赏庆刑罚下促进恶向善的转变，但是当个体懂得法度知礼仪后，仍然单纯采取赏庆刑罚方法就不能有效激发个体向上动力，国家就必须采取王道方法诱引为主。

荀子认为采取“王霸并用、先霸后王”治理手段，国家才能真正达到王道治理境界。

荀子同时提出王霸并用两个重要观点，一是“先霸后王、政有始终”。

荀子提出以三年为执政周期的政治始终概念，荀子认为凡是政教总有始终，以教育发为先，以政令制度制定为中，而以赏罚进退为终，每一个政教循环存在一个三年逐渐启发教育培养约束奖惩过程。

二是“马上马下、各有所重”。

在应对问秦政问题时，荀子一针见血指出秦国过于注重法家霸道政策后遗症，极有预见性看到秦国过于强调以力兼人、征伐无度的严重后果，提出国家治理必须采取“马上马下、各有所重”因时演化的重要观点，这个观点在其再传弟子手中得到进一步阐发，贾谊将秦之短亡归结于“仁义不施而攻守之势异也。

”贾谊认为国家治理贵在“去就有序、变化因时”马上可得江山，马下须治江山，得江山、守江山是完全不同两件事，得江山时重霸，守江山时重王，而王霸并重则可以长守天下，这也是汉宣帝提出“汉家法度，本以王霸道杂之”重要观点思想源头所在，同样对后面唐宋中国政治产生重要影响。

围绕为何“国”的核心问题，荀子提出“国者，天下之大器也”重要观点，认为“能群”是人类区别于万物最基本特性且“国”是人类社会群的最高层级组织，“国”能够为社会发展起到巨大的乘数和级数推动效用创造巨大价值，这是中国古代治国思想对世界治国思想重大贡献，荀子借由“国”这个枢纽，发现了个体和个体之间能够通过组织产生较原单个个体大得多效用的奥秘所在，由此“国”通过发展组织能力创造巨大价值想象空间被彻底打开，荀子借“组织乘数”——这个解开人类发展价值创造奥秘钥匙的再发现，找到了能够合理解释社会进步的一个重要思考源头，为人类社会发展理论和实践作出重大贡献。

总结 围绕如何“国”的核心问题，荀子透过最宏观国家及最微观个体两个维度对社会进行深入考察，发现了人区别于万物“能思”、“能群”本质奥秘所在，进而深度发掘个体力量和国家力量两个推动社会发展最大动力源泉。

荀子以广义人性论为治国思想理论内核，以内圣能思外王能群为国家治理展开主线，就“个体如何思”、“国家如何群”方法展开深入研究，对国家治理本质、原理、方法等国家治理重要问题作出深刻阐述，建构了一套以“一核双线”为总纲的先秦深刻系统完整国家治理运行理论体系，为中国建立统一国家运行体制机制尤其秦汉帝国创设提供了学术思想理论基础，同样为中国古家治理理论研究以及具体实践作出重要贡献。

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他们主要分成了两类：一类犬儒，石崇那样的。

另一类，是隐士，以“”等清流为代表。

他们不想与犬儒同流合污，于是采取隐居方式，超然物外。

对于“竹林七贤”，迄今有人盛赞他们，大书“魏晋风流”。

但是，华夏文人失去尚武精神，汉人士大夫精神残弱，肌无力，恰恰由此“厚积薄发”。

不可否认，魏晋时代，文学地位空前提升，但文人也变成了“走不出书斋园林”的彻底“纯文人”。

有晋一朝，像先秦那样的伟岸文人再也无处可寻。

拿着酒杯，烂醉如泥，高谈阔论的“贤者”倒是常见一景。

先秦文人的手中剑，已经变为魏晋名士手里挥舞的“鸡毛掸子”。

竹林七贤的所谓风流人物，大多是这等人物。

而这，也正是由于司穷奢极欲的统治模式挤压造成的。

开了“极乐华夏”的大晋，并非是个开明的世道，文人士大夫只有“的自由”，如果你敢在“吃喝玩乐”之外，诸如国家大事方面“慷慨激昂”，也绝对没有好下场的。

竹林七贤的代表人物阮籍，就是目睹了带头大哥被押上断头台后，才扔掉了手中剑，换成了对统治者没有任何威胁的“鸡毛掸子”的。

阮籍，魏晋名士，以“才高”“清高”闻名当世。

他出身名门，父亲阮瑀给当过粮官，系“建安七子”之一。

阮籍从小便有满腔政治抱负，但长大进入官场后却屡屡不得志。

他不屑与腐朽同僚为伍，但也没能力和胆量改变现实。

最后入仕不得，委屈不得，只好寄情于“竹林”。

来到大哥嵇康的园宅。

嵇康的居所，位于河南省焦作，时称“河内山阳”。

和阮籍一起来的还有五位文人，加上大哥一共七位，组成了名满天下的竹林七贤。

七才子自发围聚于嵇家大园，在大园竹林中饮酒清谈，畅论“养生”，追求所谓的“超凡脱俗”。

他们熟读《》，痛饮酒，吃长生药，持麈尾，隐逸游玩，重仪容，重修饰，表示他们“心中有红日、脚下舞东风”，不与行尸走肉为伍。

“竹林七贤”虽然圈子不大，但影响不小。

所以不久引起官府注意，老大嵇康为言论自由，谈论国事付出了掸头的代价，以“言论放荡”罪名被斩，余下六人被吓煞，再不敢谈论政治，“竹林六贤”从此玩弄玄学，玩世不恭，变成了彻头彻尾的“纯文人”。

“纯文人”的痛苦在阮籍诗中一览无遗： 嘉树下成蹊，东园桃与李； 秋风吹飞藿，零落从此始。

繁华有憔悴，堂上生荆杞。

驱马舍之去，去上西山趾。

一身不自保，何况恋妻子？ 凝霜被野草，岁暮亦云已。

从阮籍的这首咏怀诗中可以看出，他对当时的政治十分不满。

独霸政坛使“繁华有憔悴，堂上生荆杞”。

他想去“嘉树东园”，然而他去得了吗？司马氏要他这样的名士来装点门面，决不会放过他。

他既然放不下自己的生死，也放不下妻子，那么只有在俗世中一边坐等“岁暮”，虚度岁月，一边幻想。

对于当权者，阮籍唯一反抗方式是——喝醉装睡。

有一次，派人到阮籍家中提亲，想让阮籍女儿做自己的儿媳妇，阮籍避之不及。

在皇媒面前大醉六十日，令其始终开口不得。

还有一次，司马昭请阮籍出山相助，阮籍不愿助纣为虐，却也不敢不从，于是使出惯用手法——大醉不起。

在使者几次叫他，他迷迷糊糊起来，转而又倒头昏昏大睡。

他要让司马氏明白：装睡的人永远叫不醒。

阮籍的表演，让“魏晋风流”之文人傲气跃然纸上，却也让他们的残缺一览无余：不能忍受腐朽的世事，却也不能直面淋漓的鲜血。

清谈背后是没勇气改变现实。

他们有书生的意气和良知，也有书生的懦弱与彷徨。

《晋书》赞阮籍：“发言玄远，口不。

”这句话的意思是说，阮籍谈吐深奥，从不论人是非。

这与其说是做人讲究，不如说是不敢轻易得罪人。

“竹林七贤”的“老大”嵇康就是“言论放荡”得罪了权贵才被处死的，所以同道的阮籍特别小心，不敢对朝官。

《晋书》又言：“籍又能为青白眼，见礼俗之士，以白眼对之。

” 对无官无名的文化人，阮籍就不会客气了。

他看不起没权没势却又偏爱讲究俗礼的文化人，对他们，经常给他们脸色看。

他只敢骂不能让自己坐牢的人——这就是“纯文人”的狂放底线。

刚出道时的阮籍对很多历史人物不以为然，以“竖子”评价“不知书”的、，曰：“时无英雄，使！”可见他政治抱负之大，眼光之高。

但是，平心而论，他自己够一个英雄的标准吗？一个没勇气跟现实碰撞的人，又算是哪门子的英雄呢？ 古希腊人阿里安在其所著的《亚历山大远征记》的最后说：“那些批评亚历山大的人，先看看他做成了多么伟大的事情，再看看他们自己，只是盯着鄙俗的小事尚且不能做成。

”此言放在阮籍身上，可谓。

阮籍说刘邦、项羽是竖子，可是这两个“竖子”的功业是他永远越过不了的。

项羽破釜沉舟，刘邦斩蛇起义，全都是在生死间打转的事情，你阮籍既放不下架子去流俗，又舍不得自己的一条命，还有什么笑话他们的资格呢？ 阮籍有个儿子叫阮浑，长大之后，言谈举止很有父亲的影子，他想学着父亲的样子高谈阔论，。

阮籍却对儿子说：“卿不得复尔！”你不要再学我的样子了，我是个没有出息的人。

显然，阮籍已经有了强烈的自我觉醒，他终于意识到：走不出书斋的纯文人，注定要跟着“风流大晋”一同沉沦。

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