汉武帝刘彻只杀了十万匈奴人 他们为什么从此一蹶不振了

故在先秦时，尽有，而秦汉以后，表面上似乎各家都已，唯有儒家独行其道。

按诸实际，殊不尽然。

此因中国学术精神，乃以社会人群之一人事问题的实际措施为其主要对象，此亦为中国学术之一特殊性。

儒家思想之一主要理想，及其基本精神即在此。

” 历史学家评说，多以“内用黄老，外用儒术”总结。

我觉得这话有道理。

汉初的局面有点小百家的样子。

前文说过的、、张苍、叔孙通、陆贾，都注重在笔头上练点功夫，于是“文学彬彬稍进”，文化活动稍得到复兴。

为始禁锢的《诗》、《书》在民间也时有发现。

“文学”在古代是指一切用文字书写的书籍文献，范围比现今所称的文学为广。

手下，萧何刀笔吏出身，可算法家，叔孙通、陆贾是儒家，、曹参自然是道家。

《·自序》说：“自曹参荐盖公言黄老，而、晁错明申、商，公孙弘以儒显，百年之间，天下遗文古事靡不毕集太史公。

”显然是个人才济济小百家的局面。

而曹参的“荐盖公言黄老”，成为汉初用黄老思想的第一个倡导者。

中国历史上从来不缺神龙一流的人物，我说这话是百分之一百的敬畏。

老先生们如三青山上的云气似的缥缈不可捉摸，身份地位不详，籍贯室家不详，高矮胖瘦不详，隐然民间，可闻而不可见，却又如月色的反光，虽不能自身建业垂名，却可以假借高徒之手，四两而拨千斤，对历史的未来施加巨大的影响。

圯上老人之看中，盖公之教授曹参，比比皆是。

盖公自然是神龙，其人身世隐在历史之后，只知道他的学派主修道家。

为胶西太守时，就多方寻觅他的坟墓、子孙后人，而不可得，慨然怀之，做盖公堂，撰《盖公堂记》，聊表心思。

史书上说，乐臣公学、，其本师号曰河上丈人，不知其所出。

河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公，乐臣公教盖公。

盖公教于齐高密、胶西，为曹相国师。

乐瑕公、乐臣公皆是名将乐毅后人。

(《史记·乐毅列传》)当时，曹参任齐相，曾请来很多名儒巨学求教安邦治国之道，可是人言人殊，各人的主张都不一样。

他听说胶西有位大学者叫盖公，就向他请教。

盖公给他点拨说：“治道贵清静而民自定。

” 曹参用此思想治齐取得成功，而后继萧何成为惠帝的相国，把无为思想带到庙堂，因此演绎了“萧规曹随”的美名。

黄老政治推行的结果是，人口增长，财富增加，地方粮仓爆满，国家粮仓因存粮太多以致霉变，库存的钱因为长期不动用，串钱的绳子都被虫蛀断。

史书的文法是“衣食滋殖”、“刑罚罕用”、“天下晏然”。

用“黄老”的思想，在历代帝王中，突出的例子是。

读《道德经》很有心得，说“斯经乃万物之至根，王者之上师，臣民之极宝，非金丹术也”。

认为道家并不是、餐风饮露、炼丹求仙之一流，而是有很多的国家经验在里面。

他在亲自撰写的《道德经序》中深有感触地说，自即位以来，对前代哲王的治国之道一无所知，心里很是着急(宵昼遑遑)，于是问道诸人，人皆我见，未达先贤。

一天偶然读到《道德经》，见书上说“，奈何以死惧之”，当是时天下初定，民顽吏弊，虽早上十人被杀，晚上仍有百人铤而走险，这岂不是和经书所说的一样?于是罢极刑，而改为劳动改造。

野史上说，朱元璋一次独上寺院，一高人在寺壁上题了一首的诗，劝朱元璋行政不免和气些。

作为故事来听，自然有趣，但事实上这只是一个美丽的误会。

明初的反省刑法苛刻，如朱元璋所说，实是受道家的影响。

而把思想收编到儒家上来，这是建元元年(前140)，也就是即位初年的事。

董仲舒在对策中提出了“，独尊儒术”的思想。

这可是历史上极重大的事，直接影响了往后几千年的文化历史，史家多以“禁锢思想”一说来认为此政策提出的负面性。

已归道山的柏杨(先生千古)就说：“的思想学术自由的，开始夕阳西下。

”我却不这样认为。

百家争鸣，也就是六国的多辩士。

这和封建时代的用人制度有关。

封建时代，从天子以至官吏都是世袭，龙生龙，凤生凤，一般的读书人想参知政事，只有一途，自荐与游说。

鼓起如簧巧舌，奔走游说，情形有点像现在的推销员。

一次遭毒打后，回家问妻子，我的舌头在吗。

回答说，在。

张仪说，这就好办。

韩非舌间功夫不强，口吃得厉害，只得以书面上陈见解，错过了与的见面，因而见杀，这不是韩非的错，这有历史的因缘在里面。

而汉的察举、魏晋的九品中正制、唐宋的，是把布衣读书人的入仕之途全面开放了，只要有本事，考个进士，自然不愁无用武之地。

因此也就没有必要遑遑然如。

历史之所以选择儒家，自当有其选择的理由。

钱穆先生在《中国历史研究法》一书中说：“至秦汉以后，中国学术大致归宗于儒家，此非各家尽被排斥之谓，实是后起儒家能荟萃先秦各家之重要精义，将之尽行吸收，融会为一。

故在先秦时，尽有百家争鸣，而秦汉以后，表面上似乎各家都已偃旗息鼓，唯有儒家独行其道。

按诸实际，殊不尽然。

此因中国学术精神，乃以社会人群之一人事问题的实际措施为其主要对象，此亦为中国学术之一特殊性。

儒家思想之一主要理想，及其基本精神即在此。

” 钱穆先生持此说，是有理有据的。

班固就认为，诸子之说虽然各推所长，穷知究虑，以明其指，但合其要归，也是六经之支与流裔，源头都可以归到六经上来。

换句话说，儒家在吸纳的过程中其学术思想是优于各家的，此即历史独青儒家的原因。

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茂陵规模宏大，建筑宏伟，墓内殉(xùn)葬品极为豪华丰厚，史称“金钱财物、鸟兽鱼鳖、牛马虎豹生禽，凡百九十物，尽瘗(yì)藏之”。

当时在陵园内还建有祭祀(sì)的便殿、寝殿，以及宫女、守陵人居住的房屋，设有5000人在此管理陵园，负责浇水、打扫等差事。

而且在茂陵东南还营建了茂陵县城，许多文武大臣、名门豪富迁居于此，人口达27.7万人。

茂陵封土为覆斗形，即使到了现在，依然存残高46.5米，墓冢(zhǒnɡ)底部基边长240米，陵园呈方形，边长约420米，陵周有、、、、金日禅等人的墓葬陪葬。

茂陵是帝王陵墓中规模最大、建造时间最长、陪葬品最丰富的一座，被称为“中国的金字塔”。

可惜汉武帝一生雄才大略，生前风光，死后却被扒光。

他下葬后的第四年，长安市面上就有人贩卖从他坟墓中偷盗出来的经书。

各路起义军为了获得军饷，更是多次挖掘他的陵墓。

几万人整整搬了一个月，也没搬走其中宝藏的一半。

末年，历史上著名的大恶霸登场了，他不仅再次掘开了茂陵，还堂而皇之地把汉武帝的尸体扔到太阳下暴晒了几天，然后又放回了棺材里。

这到底是怎么一回事呢? 原来，董卓有个孙女，名叫董白。

此女长得，且生性乖巧，甚得董卓喜爱，被视为掌上。

十岁时董卓就封她为渭(wèi)阳君，并为其举行了盛大的仪式。

举行仪式时，董卓特命兵士搭起了宽6米多、高2米的高坛，董白坐着显贵的轩(xuān)金华青盖车，由大批官员簇(cù)拥，登坛受封，好不隆重!可惜的是，这董白是个哑巴。

为此，董卓十分忧虑，曾广延天下名医为之医治，均未见效。

后来，董卓听手下大臣说，汉武帝刘彻一生敬神寻仙，熬炼仙药，其陵中也许会有专治哑巴的灵丹妙药。

此时，大将军为了铲除与其有矛盾的，邀请远在凉州的董卓施以援手。

董卓正好下令大将军盗掘西汉诸皇陵，这其中也包括陪葬品数目惊人的茂陵。

可是，董卓为何要暴晒汉武帝的尸体呢? 吕布带领大批士兵进入茂陵，在搬运大批宝物的同时，细心地找起了灵丹妙药。

但是，搜遍了整个陵墓，连汉武帝的棺木都翻了个底朝天，唯一与药方沾点边的便是一卷绢纸，上面用端端正正的隶书写着十二个大字：“千里草，何青青，十日卜，不得生。

”吕布乃一介武夫，完全不理解其中的深意，他认为这也许正是董卓要找的妙方。

于是，他兴高采烈地宣布班师回朝。

回来后，将绢纸交于董卓。

董卓端详了一阵，也不知其意，于是转而问大臣。

然而众大臣面面相觑(qù)，无一应答。

董卓大怒，厉声喝问：“连这十二个字的意思都不能理解，我养你们这帮大臣何用!”厉声之下，众大臣无不战栗。

董卓更为生气，走下殿来，双目圆睁，逼视站在最前面的大臣。

该大臣一看大事不妙，扑通一声跪下：“大王，臣非不知，实是一个‘卓’字，这句话是诅咒(zǔ zhòu)您不得生啊。

”董卓听完，气得都快晕过去了，他伸手将那卷绢纸拿来，欲将其撕个粉碎，但是这绢纸非常结实，怎么撕也撕不碎。

盛怒之下，他派人将汉武帝的尸体扔在墓外曝晒。

朝中大臣对此无不黯(àn)然，于是公推蔡邕(yōnɡ)前去劝解。

董卓这才消了怒气，派人将尸体放回，草草处之。

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