探秘陈圆圆：明末清初的绝代佳人与历史风云

从古至今，都有容貌清丽的男子，他们的仪容形态比女子还要好看，韩子高就是这样一个人。

古时候男子十五岁束发，但韩子高直到十六岁了，依旧扎着两个“丸子”，作总角的打扮。

偏偏他又生的好看，这幅打扮，像极了一个无忧的少女，让不少人看的眼睛疼。

也不怪后人会根据这段历史想象出无数的轶事，甚至将他叫作男后。

但无论他们的关系究竟是怎样的，韩子高的命运的确是由开始改变的。

毫无男子气概的韩子高，陈蒨的慧眼之下，成为了英勇的少年将军。

对韩子高而言，在没有遇见陈子华之前，他还是一个丸子头的“女子”;在遇见陈子华之后，他才知原来他也可以成为英雄。

韩子高为何十六岁依旧那样打扮? 韩子高生于后期，魏晋留下的一些风俗习气，依旧在当时的贵族之间流传，并没有完全的被磨灭。

当时的社会动荡，战争频繁，人们的生活;长期在这样的环境下，更多的人秉持着的是的想法，因此对于别人的一些眼光，他们不会那么在意，所以韩子高才能顶着众人的眼光，自顾自的在路边搭车，在白日里晃荡。

在别的朝代，那是一件疯狂的事情，但是在魏晋南北朝时期，这样的举止十分的正常。

当时的人们虽然文化生活十分的丰富，但是精神生活十分的空洞，没有精神寄托的他们逐渐开始信奉教派，在当时就十分的流行。

但佛教刚刚进入中原之时，众多菩萨还是“男生像”，而且菩萨们被打扮的珠光宝气，十分的好看，“无聊”的人们开始学这样打扮，逐渐菩萨的形象越发的像女子，男人们的样子也逐渐开始呈现“女人化”。

通过魏晋时期的服饰就可以看出，当时的男女衣服款式极其的相似，而魏晋时期的男子服饰相较于历朝历代的男子服饰，也更多了几分风流气。

而他本名蛮子，这两字与菩萨有着不小的联系，当时的佛教盛行，许多人都会根据佛教来取名字，南北朝末年出生的(皇后)里面的“伽罗”二字就取自梵语。

而韩子高在扎着丸子头的样子，不正像菩萨座前的童子嘛! 当时的贵族男子好打扮，出门必定敷粉，衣服必定要熏香。

为了将自己与别人在装扮上区别开来，每个男子必定会下一番功夫。

时期的陆岩因为长得美，装扮就常常被别人学去，为此他特意在纱巾上剪了一个角。

唐朝时期的男人都这样爱打扮，就更别提追求美到了极致的魏晋时期的男子了。

根据当时的社会风气，韩子高这样打扮，必定是为了追求独特的美，追求与别人不同的美。

如果没有遇见陈蒨，韩子高必定还是一个追求着“美”，却十分柔弱的贵族少年，每天想着怎样修饰自己的容貌，但偏偏韩子高遇见了陈蒨，遇见了那个改变他一生的人。

韩子高的转变 若非那次搭车，韩子高也不会与陈蒨相识。

那时的韩子高还叫蛮子，就连名字都像极了一个女子。

陈蒨蓦然间看到这样一个比女人还要娇媚的韩蛮子，看着他明明头发已经很长了，却依旧是总角的打扮;“容貌美丽，状似妇人”，偏偏他又生的美，形体又柔弱，怎么看怎么。

出于欣赏的，一个糙汉子就这样与一个精致少年结下了不解之缘。

不管韩子高外表怎么柔弱，但他内心并不是一个柔弱的人，不然他也不敢在独自一人，前去搭军队的车;也不会果断的跟着一个陌生人走，不怕那个人会轻易的谋害他。

就这样，韩子高开始了自己意料不到的人生，他跟着陈蒨开始学骑射，学兵法;他的总角也不知在哪一天就消失了，他的发型也换成了与他年纪相匹配的模样。

韩子高从关心容貌变成了关心家国天下事，好的领导真的会改变一个人，少年英武的陈文帝陈蒨改变了韩子高，也改变了他的一生。

张彪夜袭之时，在别人都慌乱逃离之时，韩子高一人一刀找到了周文育;随后他又在夜色之中聚拢散乱的兵马，安抚动荡的人心。

在张彪失败逃往之时，亦是韩子高带着兵马前去收服叛乱，许多残兵也归附在韩子高的麾下。

在征讨之时，韩子高带兵冲锋，左边脖子被伤，险些危害性命;就连发髻都被人削去一半，容貌受损，韩子高也没有半分的难过。

这个时候的他，已经真正的由一个爱美的少年蜕变成了一个英勇的将军。

尽管后来陈蒨的儿子容不下他，以谋反的罪名将他处死;但韩子高在死前必定是无憾的，能相识陈蒨一场，能成为一个将军，是他最大的幸运。

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这个情节出自《三国演义》，在史书中并没有诸葛亮杀陈式这件事。

《三国演义》第一百回：汉兵劫寨破武侯斗阵辱仲达，其中有这个情节。

说的是和曹真出兵西蜀，半路因连绵雨季而退兵。

诸葛亮兵分两路追击。

其中陈式、魏延、张嶷、杜琼各领五千人马出萁谷追击。

而司马懿和曹真赌赛，料定蜀军必然追赶，预先做了准备。

在四将出萁谷的时候，诸葛亮又派邓芝前来传令，让不得轻进。

陈式和魏延都质疑诸葛亮的决定，陈式率领自己的五千人马率先出谷，结果被司马懿的伏兵包围。

虽然有魏延接应救出，可只剩下四五百残兵。

诸葛亮到来之后，追究责任。

陈式说出谷轻进的事是魏延教的。

诸葛亮不听，说陈式“他倒救你，你反攀他!将令已违，不必巧说!”喝令将陈式斩首示众。

首先分析魏延和陈式的矛盾 在这个情节中，我们可以看到诸葛亮对惩罚的度的把握。

陈式和魏延两人都对诸葛亮不满，并且在邓芝的面前公开顶撞诸葛亮的决定。

可是，陈式造成了后果既成事实，而魏延却没有。

在这个时候，诸葛亮按照军法将陈式斩首，是名正言顺的，谁也说不出什么。

引起大家分歧的是对魏延的处理。

当时反对诸葛亮决议的时候，陈式领头，而魏延是在旁煽风点火。

不过魏延狡猾的是，他并不明着破坏军令，而是撺掇这陈式去破坏，自己则在旁边看热闹。

当陈式被围的时候，他却主动去解救陈式，为下一步摆脱责任做准备。

等到诸葛亮追究责任的时候，魏延马上说是陈式自作主张，擅自出战。

陈式为了推卸责任，也反咬是魏延挑唆的。

诸葛亮也就按照军法，斩了陈式，却放过了魏延。

试问一下，诸葛亮要杀魏延就没有办法了吗?我们看看在《三国演义》前面一段，司马懿是怎么斩杀他手底下的偏将的。

当时霖雨菲菲，曹魏的人马远途跋涉，受尽艰苦。

但是，司马懿和曹真在对下一步诸葛亮的动向发生异议。

于是两个人以赌赛为约，等待诸葛亮的到来。

在这个时候，司马懿手下的将士当然是归心似箭，谁也不想再耽搁在半路。

所以说，有怨言是必然的。

所以司马懿才会下去巡查，以安定军心。

他在巡查中间，发现有一名偏将在那里发牢骚，说他和曹真赌赛苦了官军。

于是，司马懿升帐查出那个偏将，将那个偏将斩首示众。

在当时的情况下，司马懿必须要遏制住下面将士的不理解。

因为诸葛亮是否按照他的预料到来是个未知数，而手下也不能理解他的战术意图。

在这种情况下，他如果任由这种抱怨蔓延，会使军心有变，后果不堪设想。

所以他以杀了那名偏将为手段，提振士气，统一军心，终于等到诸葛亮的部下到来，打了胜仗。

其次分析诸葛亮为何偏袒魏延 而诸葛亮想要和司马懿一样去追击魏延的责任，也是易如反掌。

他在大庭广众之下，公开反对诸葛亮的军令，是人人皆知的事情。

如果照司马懿的做法，魏延难逃一死。

可是，诸葛亮为什么不就此杀了魏延呢?在《三国演义》里说得很明白。

在前面说道： 且说邓芝会见，言魏延、陈式如此无礼。

孔明笑曰：“魏延素有反相，吾知彼常有不平之意;因怜其勇而用之。

久后必生患害。

等到处理完陈式后，书中有专门交代了一声，此时孔明不杀魏延，欲留之以为后用也。

这里就说明了诸葛亮为什么不杀魏延的原因。

这个时候，遍观蜀军之中，只剩下魏延是首屈一指的将领。

但是，诸葛亮一直对魏延抱有成见，认为他有反骨。

可是，在当时的情况下，不用他又不行，所以对他进行保留使用。

在这次处理中，我们可以看到，诸葛亮对魏延已经有了杀心。

只是为了继续利用他打仗，才留下他一条性命。

但是一旦将来不再用得上魏延的时候，也就是魏延的死期。

因此，诸葛亮根本就不去处罚魏延，这是因为他对魏延已经死心了。

如果诸葛亮真的对魏延关心，他会以军法对魏延进行惩罚，以换取他将来改过自新的机会。

可是，诸葛亮并没有这样，反而就当这件事没有发生过一样。

反观魏延，魏延对这件事心里的想法无非是两个。

如果他是个谨慎小心的人，他就会感到害怕，从诸葛亮的处理中感受到那种冷漠，感受到那种不信任，甚至感受到那种杀机。

他会改变自己的行为举止，以免将来灾难的降临。

如果魏延是个自大的人，他会认为自己克制住了诸葛亮，诸葛亮离开自己不行。

会更加变本加厉，使得自己在往灭亡的道路上越走越远。

我们可以看到，魏延是属于后者。

最后他在诸葛亮死后，被诸葛亮留下的所杀。

在现实中的朋友，如果你和魏延的情况相似，就请汲取魏延的教训，不要以为领导放纵你是一件好事，不要认为自己离了你不行，魏延最终的下场可能就就是一个教训。

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