炎帝和黄帝有什么关系 为什么说我们是炎黄子孙
在民间流传着很多关于炎帝的传说，有关于他的出生的，也有关于他为人类作出巨大贡献的。
现在我们就来
【菜科解读】
在民间流传着很多关于炎帝的传说，有关于他的出生的，也有关于他为人类作出巨大贡献的。
现在我们就来说一下关于炎帝在民间流传的一些传说。
首先是关于炎帝的出身的。
网络配图 传说他的母亲女登是一个长相极为美貌的女子，平日里最喜欢游山玩水，一天她到华阳山上游玩的时候，遇到了一条金光闪闪的神龙，看到神龙女登就想离开，但是还不等她离去，她就被神龙缠住了，之后她就怀孕了，后来就生下了炎帝。
炎帝刚生下来的时候，是一副人身牛面还长着角的样子，不过在后来的时候慢慢就转变成为人类的样子。
这就是关于炎帝出生的传说，可以说炎帝的出生是极其的富有神秘色彩的。
其次就是关于炎帝造农耕工具的传说。
传说在上古年代炎帝看到人们的生活疾苦很是同情，于是就想改变这种状况，于是他就开始想办法，在后来的时候终于制造出来许多关于农业的用具，并且他还教会人们建造房屋，教会人们耕作农作物。
可以说是炎帝使得百够丰衣足食。
再次则就是众所周知的的故事了。
看到这里可能很多人会说，那不是神农吗，关炎帝什么事。
其实炎帝就是神农。
传说在当时那个几乎是没有医疗设备的条件下，炎帝为了想要帮助百决病痛，尝尽上百种不知名的药草，经历多次中毒。
关于炎帝的传说还有很多，只是被人知道的都是比较出名的而已。
我们中国人都被叫做是炎黄子孙，其中炎是指炎帝，黄是指，这是大多数的人所了解的，但是关于炎帝和黄帝的关系却是很少人知道，也不知道为什么我们会被说成是炎黄子孙，接下来就看看我的理解。
其实炎帝和黄帝都是中国古代神话中赫赫有名的人物。
网络配图 据说两人都是生活在上古时期，在那个年代虽然人口简单，但是依然有战乱发生。
在那个时候，各个地盘都是以部落为群体，而炎帝和黄帝他们两人分别是两个部落的首领，而在当时除了炎帝和黄帝以外，还有着另外的一个部落，是以为首。
在当时，蚩尤部落和炎帝部落发生战乱，开始的时候，可以说是势均力敌，但是由于地理位置的关系，使得炎帝部落渐渐地处于下风，于是在诸人的商议之下，炎帝向地处他们旁边的黄帝部落求助。
因袭可以说炎帝和黄帝还曾是盟友的关系。
炎帝和黄帝强强联手，最终的结果就是蚩尤大败。
这原本是可喜可贺的事情，但是由于各种原因，在这之后炎帝部落和黄帝部落有发生了战乱。
最终结果是以炎帝部落的失败而告终。
黄帝部落胜利之后，入驻炎帝部落，但是对于炎帝部落的人口却是没有杀害，让他们自由生活。
于是就这样各个部落融合在一起，黄帝成为那片部落的唯一领导人。
但是由于在当地有很多的人都曾是炎帝部落的子孙，因此后来的人们就将自称是炎黄子孙。
而这也是人们对于炎帝和黄帝关系的理解。
炎帝是中国古代一个极具传奇色彩的人物，他带领中国古代人们为后世留下了宝贵的财富。
后世的人们将炎帝极其在炎帝的带领下所完成或是留下为人们做出贡献的那些事物或是文化，统称为炎帝文化。
可以说炎帝文化如今以是中国珍贵的的传统文化遗产。
那么炎帝文化到底包含哪些内容呢，下面我就来给大家说一说炎帝文化的中最主要的。
网络配图 首先是农耕文化。
了解过炎帝的人都知道，在上古时候，人们还不会任何的生活技能，是炎帝带领着人们下田种地，培育粮食，并且还在培育粮食的过程中发明了让让农民极具方便的农耕用具。
在许多关于炎帝的史料之中都有详细的记载。
接着是工业文化。
农业的发展间接的促使人们开始发展手工业。
如冶炼陶等，这一类最为简单的只要有足够的火种就可以制造的手工业。
在炎帝的带领下，人们的手艺不断的加进。
做工越来越好。
还有就是医药文化。
在当时的社会条件下，根本就没有什么所谓的医学，人们生病只能够忍着。
后来是炎帝见到这样的情况于是就发明了医学，并且他还以身试药，目的只是想要知道那些药的具体药性而以。
除了以上的这些之外，炎帝文化还包括火的发明文化、市场文化等，可以说炎帝文化的每一项内容都是为人类做出的一项巨大的贡献，直至今天炎帝文化依然在人间流传，人们常说炎帝文化博大精深。
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义和团运动的思想意识：充斥爱国与排外的思想
他们表示：“最恨和约，误国殃民;上行下效，民冤不伸”还有些义和团组织更希望能使国家从屈辱的境地摆脱出来，如当时的红灯照就宣布要以法术“远赴东洋，索还让地并偿二万万之款”。
排外思想 与爱国思想相对应，义和团也存在一些排外的思想与举动。
这些行为实际上是一个复杂的现象，应当进行实事求是的分析，不能简单化处理。
一是义和团为抵抗清军镇压或外国侵略军的进攻而在部分地区采取的毁铁路拔电杆的行为，这些举动是基于战争形势的需要，并不存在仇视外国科学技术的问题。
如涞水之战杨福同被杀后，义和团开始大规模拆毁铁路，根据当时有人的分析，其缘由是“意谓前既拒杀官长，祸必不免，毁路所以阻兵，烧站而死西人，更可图快。
”。
过去有人仅凭义和团的宣传“拆铁道，拔线杆 ，紧急毁坏大轮船”就认为这是敌视西方文明的举动，这是不严肃的。
二是部分义和团员基于仇外对西方器物的大规模毁坏，如“团中云，最恶洋货，如洋灯、洋磁杯，见即，必毁而后快。
于是闲游市中，见有售洋货者，或紧衣窄袖者，或物仿洋式，或上有洋字者，皆毁物杀人，见洋字洋式而不怒者，惟洋钱而已。
”(佚名：《天津一月记》)此外，义和团还杀害了很多无辜卷入的教徒和一些接受西方文化的知识分子，“若纸菸，若小眼镜，甚至洋伞，洋袜，用者辄置极刑”。
这些行为遭到后世论者的极大诟病，认为是封建蒙昧主义的体现。
三义和团是一个松散的组织，在一部分义和团不分笼统排外的同时，另一部分部分义和团并没有完全排斥西方器物。
一些义和团员在实战中意识到洋枪的优点并加以使用，如俄国随军记者扬契维茨基说：“街上到处都是扎着红头巾的义和团，不过，现在他们不仅手持长矛，而且有的也拿着步枪了”。
还有一些义和团只要形势需要，并不拆毁铁路。
如新城某团“其团规不赴调出战，不滥杀教民，不拆铁路，颇守正。
”又如在保定西关“铁路人人自危，皆错愕不知所为。
或献计曰：‘莫如迎师立厂，拳匪顾念同类，或可免意外之虞。
’观察不得已从之，立厂于西关永宁寺，迎师教练，诫毋焚杀。
铁路诸色人等尽入其中。
由是人心始定，拳匪与工役耦居无猜，附省二百余里铁路得以无恙。
” 。
迷思想 义和团存在大量的迷信思想，这是由于构成义和团员主体的中国农民在当时缺乏先进的思想武器，只能以落后的迷信思想来解释外国侵略者给中国带来的灾难，当时的义和团普遍认为中国的灾难是遇上了“劫运”。
称“劫运到时天地愁，恶人不免善人留”(《庚子大事记》)。
而灾难的源头就是洋人：“天无雨，地焦干，全是教堂遮住天”，这种认识对义和团的迅猛发展起到了重要作用。
同时，义和团也把抵御外侮的希望寄托在超自然力量上，希望通过迷信仪式达到刀枪不入的效果，如《闭火分砂咒》：“弟子在红尘，闭住枪炮门，枪炮一齐响，沙子两边分”。
宗教迷信观也是义和团进行宣传鼓动的形式，义和团在“请神”时“以降神召众，号令皆神语。
传习时，令伏地焚符诵咒，令坚合上下齿，从鼻呼吸，俄而口吐白沫，呼曰神降矣，则跃起操刃而舞，力竭乃止”(《拳变馀闻》)。
用“升黄表，焚香烟，请来各等众神仙”的形式吸引群众，因而中大量充斥着形形色色的迷信思想。
这些迷信思想在义和团运动的初期起到了一定作用：共同的迷信思想成为联结各个义和团组织的纽带，使义和团在组织松散的状况下仍能坚持斗争。
义和团的迷信思想成为维持纪律的工具，据记载，义和团员“其受伤深重而不能复活者，大师兄遍搜其身，或偶携有他物，则曰是爱财，曾抢藏人物，故致死，万不能活矣。
故多不敢辄抢”(《乱中日记残稿》)，故在义和团运动的初期，义和团能保持较好的纪律。
迷信思想还起到了鼓舞士气的作用，在八国联军入侵初期，“拳匪信枪弹不伤之妄，遇有战事，竟冲头阵， 联军御以洋枪，死者如风驱草。
乃后队存区区之数，尚不畏死，倏忽间亦中弹而倒”(《拳乱纪闻》)。
当然，迷信思想并不能在先进技术前取胜，故在义和团运动后期，迷信思想在很大程度上失去了作用，部分义和团员曾经高涨的士气衰落，天津六月八日义和团冒雨出战，练军以三炮相助，“洋人果出，仅三人。
各执枪向团，团即反奔，途中自相语曰，天雨矣，可以回家种地矣，似此吃苦何益，次日即散去大半”(《天津一月记》)。
而义和团运动后期义和团员违法乱纪的行为则更是屡见不鲜。
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义和团运动的评价：标志着中国民族意识的觉醒
欧弗莱区在《列强对华财政控制》一文中论证义和团运动时说：“关于它兴起的原因，劳顿引证了义和团领袖于栋成所发布的一个布告，布告写道：‘若辈洋人，借通商与传教以掠夺国人之土地、粮食与衣服，不仅污蔑我们的圣教，尚以鸦片毒害我们，以淫邪污辱我们。
自以来，夺取我们的土地，骗取我们的金钱;蚕食我们的子女如食物，筑我们的债台如高山;焚烧我们的宫殿，消灭我们的属国;占据上海，蹂躏台湾，强迫开放胶州，而现在又想来瓜分中国。
’由这段布告看来，义和团的兴起虽然最初发生于幻想，但很明显的还是民族精神的觉醒。
” 美国驻华特使柔克义致海约翰中说：“赫德爵士认为，义和团起义是中国摆脱外国人的束缚，争取民族解放的爱国运动。
”义和团运动所显示出的热情和能量使八国联军司令德国人将军：“中国群众含有无限蓬勃生气”，“无论欧美日本各国，皆无此脑力与兵力，可以统治此天下生灵四分之一!” 英国哲学家罗素也在《中国问题》中说，一旦怯弱温和的中国人的热情被激发，也可能变成世上最轻率的赌徒。
而1949年以后的中华人民共和国历史书上的评价显然带有毛泽东的个人色彩：义和团抗击帝国主义侵略的失败证明，没有正确的指导思想就没有人民革命的胜利。
中共认为，清末的义和团运动以及的反廿一条五四运动、五卅运动，是近代以来中国反抗帝国主义侵略的三大群众性民族主义运动，其中五四运动主要为反帝国主义政治主权侵略，而义和团运动和五卅运动则是反帝国主义政治、经济以及文化侵略的运动，持续时间更长，影响更深远。
宗教战争 哲学家唐君毅认为义和团运动是中国民间道教与西方基督教之间的宗教战争。
他说：“与近代中国文化问题，及西方经济、政治、宗教之力量之传入，密切相关之大事件，一为之乱，一为义和团之变。
如果要在中国史上找宗教战争，则此二者在一义上，亦可说是宗教战争。
太平天国，可说是变相的基督教与儒教之战争。
而义和团则是民间的道教与基督教之战争。
当然太平天国与义和团之事件，其产生之原因主要是政治的，太平天国是要排满，义和团是要灭洋。
但在口号标语上说，太平天国明是打着上帝的旗帜，而义和团之口号，亦是要排斥洋教，而打着中国道教诸神的旗帜。
此中不能说莫有中西宗教思想的冲突的问题在内。
因而亦可说为一宗教战争。
如西方之宗教战争，其背景中亦兼有政治经济的原因，而不失其为宗教战争。
此二次宗教战争，第一次中国之儒教胜了，第二次中国之道教败了，连整个中国亦败在西方国家之前。
自此下去，西方教士之传教事业，更日益在下层社会，进行无阻。
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