古时候捕快:做恶肆无忌惮百姓想少受折磨就得送钱

这些刑警穿着古人的衣服,说着现代的话,侦破一个又一个疑难案件。
上得厅堂,下得茅房,出入各种高级
【千问解读】
这些刑警穿着古人的衣服,说着现代的话,侦破一个又一个疑难案件。
上得厅堂,下得茅房,出入各种高级或者低级场合,盘问各种各样的人,跟乡绅和官老爷。
显然,编电视剧的人其实是在说刑警,不是说捕快。
古代的捕快,虽然干的是类似警察的活计,但身份地位,跟警察却大不一样。
如果要有人看出有点近似的话,也是古代“警察”的遗风有那么丁点孑遗。
古代的捕快,属于衙役。
地方政府的组成,除了正印官之外,偶尔有杂佐,再就是六房书吏和三班衙役。
三班衙役,第一是皂班,给县官老爷站班和做仪仗队的,审案时兼做行刑手帮同吓唬人犯。
其次是快班,就是捕快。
用于拿贼,破案和催租税的。
第三是壮班,属于临时召集的民工,打打杂,危机状况时协助守城。
显然,对于一个县的治理而言,捕快的地位很重要。
但是,地位重要的捕快,却是贱民身份。
三班衙役,除了壮班之外,都是贱民。
一个家族有人干了这个,三代不能参加考试,至少在理论上,比一般农民地位还要低。
为什么这么重要的职位,要由贱民来做?因为捕快干的活儿,在古人看来,是一种不良之行,得罪人的活计,一种贱业。
总是要抓人拿人,总是跟坏人坏事打交道,正经人注定不屑于此,所以,只能让贱民做。
做不良之事者,只能是不良之人,所以,在中国古代,人们也称捕快为“不良人”。
其实,不止中国,古希腊城邦的警察,也是奴隶来做的,公民犯了事,要由地位低贱的奴隶抓他们。
每逢开公民大会,好些偷懒不肯出来开会的公民,也是由奴隶拿绳子赶他们出来。
贱业由贱人来做,做这种事还要以官府的名义,等于是让贱民行使公权力。
所以,实际上,捕快在民众中威风极了,一点贱的影子也没有。
动辄拿人、锁人,谁见了都惧他三分。
老百尊之为捕快老爷,捕翁,街上做买卖的,都得定期孝顺,交保护费。
捕快的职位,一般是要买的,买不到的,就不要名额,心甘情愿放弃平民地位,来做帮役,求帮役也不得的,可以做白役,一分钱补贴没有。
很多大县,帮役和白役,动辄数以百计。
但是,这样遭人羡慕的捕快,如果见了当地的乡绅,还是不敢造次,老早就得让在一边,躬身请安。
即使一介穷秀才,如果没有县令的旨意,他们也不敢随便碰。
至于县令老爷,更是从来不把他们当人,随意指使不说,有了案子,如果破不了,就把捕快拿来,当众扒了裤子打板子,严令追比,三日一追,五日一比,板子越打越重,既是责罚,也是羞辱。
总之,在官府层面,没有人在意捕快的脸面。
在官面上没有脸面的捕快,做起恶事来,自然肆无忌惮。
老百姓摊事被拘,若要少受折磨,得送“脚鞋钱”,“酒饭钱”。
如果被拘者暂时不想到官,得给“宽限钱”“买放钱”,甚至原告要撤诉,两边都得给捕快“说和钱”。
更恶的事儿叫“贼开花”,如果有了窃案,捕快往往会指使拿住的贼多加攀指,把一些没有势力但家境富有的农户指为藏赃之所,为窝赃户。
当然,这样的攀指,开始是不会让县令知道的,但是被攀指的农民,多半会央求捕快想办法,这样,大笔的钱也就来了。
收了人家的钱,还落个人情。
最恶的事,是弄个无名尸体,趁深夜放在某些殷实人家的门口,谁被这样黑上,即使后来真相大白,家也肯定破了。
弄不好,户主还可能进监狱丢了性命。
再就是让娼妓假作良家妇女勾引过路行商,以拐带妇女名义讹诈之。
这两种方式,都属于古代的“钓鱼执法”。
最常见的恶事,是催缴钱粮。
凡是碰到不肯痛快缴税的农户,捕快们就把这些农户的户主抓来衙门,关在他们平时休息的班房里,横加折磨,饿他们,打骂,逼他们吃屎喝尿,反正无所不用其极。
直到被抓的人的家人实在看不过去了,乖乖把钱粮交了,人才放回去。
当然,还得给捕快们一份额外的辛苦费。
捕快之害,当政者也不是不了解,就规定,要地方官尽可能限制衙役下乡。
但是,大结构确定了贱人做恶事的格局,限制也限制不了。
而贱人本身,也是制度造成的。
把一些人人为地划成贱民,然后让他们做坏事,好转移老百姓怨恨的视线,其实,最后的怨恨,还是要落在统治者头上。
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解析我国古时候离婚制度:唐朝讲究好聚好散
自开始,夫权制婚姻家庭制度建立起来。
在西周至时期,夫权制家庭的基础并不稳固,如《周易》记载妻子离家出走。
巡游时发现男子招赘、寄宿女家和死了丈夫的妻子抛弃孩子改嫁的现象,于是才刻石颁令天下维护家庭稳定。
到了唐宋时期,夫权意识不断强化,在相关法律中,女子地位低落,而且妻妾不能擅去其夫,不过在夫逃亡时,可向官府申诉离婚。
网络配图 古代贵族的离婚,有一定的仪式,《礼记》中记载,不但有夫出妻的仪式,也有妻出夫的仪式,出跟被出的双方都以谦辞自责。
从史料中保存的唐人“放妻书”(离婚证书)看来,当时男女的地位似乎相当平等。
“放妻书”内容大体分成三段。
第一段重述夫妻缘分,经累劫共修得来,本应如水如鱼,同欢终日。
接着第二段描写目前的状态,由于两人个性不合,经常冲突,大小不安,六亲相怨,实在无法继续下去了。
第三段写离婚的祝福,既然无法同处,不如“一别两宽,各生欢喜”,同时祝福离婚后男女各有前程。
在离婚书末尾,有的注明给女方赡养费。
而离婚证书都要会聚两家父母、亲戚共同作证。
从唐人出具的“放妻书”来看,类似于我们今天所说的“协议离婚”,尽量好聚好散。
网络配图 我国古代虽然是男权社会,妇女需要“”,但男子是不可以任意休妻的,因为夫妻的离异同受家族观念的支配,也为法律所限定,还受到情与理的约束。
据《集》记载,妻子给在田里耕种的丈夫送饭时,路上遇到饥饿的父亲,便把饭菜送给父亲吃。
丈夫在田里等得饥饿,非常愤怒,执意休妻,妻子不服,于是告到官府。
白居易判决时说:“按照妇女的德行标准,妻子理应顺夫,然而报答父亲恩情乃出于天性。
所以,应先将饭给父亲吃,丈夫在其后。
由于孝亲重于事夫,故丈夫终不可休妻。
” 由于古时候十分重视社会关系的稳定,离异总不被提倡,所以离婚率是很低的。
《易·序卦下》说:“夫妇之道,不可以不久也,故受之以恒。
”《·小匡篇》也有“士三出妻,逐于境外”的条文。
的冯衍,年老出妻,遭人批评。
以后,士大夫多认为出妻的人没有品行。
网络配图至于一般农村,出妻的情形更为少见,这是受到经济因素的限制,离婚使家内劳动力减少,再娶的负担也很重。
此外,名分观念也有影响,在“夫妻义重”的普遍想法下,也不敢轻言离婚。
由此可知,琴瑟和鸣的婚姻理想,不但表现在婚姻的缔结、维持上,也限制了离婚趋势的发展。
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古时候文人为什么要把武则天描绘得很黄很暴力
仅凭这一点,我们就有理由去探索她的成功之道。
要知道,在1300多年前的唐朝,女人可不像今天女?胞这般独立和强大,她们绝大多数都是没有身份的人。
可武则天却从唐太宗李世民身边的一个小秘书,最终成长为大唐帝国最高领导人,这实在是一个惊人的历史奇迹! 在当时的社会背景和制度框架下,武则天竟能冲破重重势力障碍,在水深火热甚至是你死我活的险恶宫廷里,机智击败一个个竞争对手,轻松搞定一个个人生目标,并率领帝国班子成就一番伟业,这又是一个伟大而不朽的奇迹!网络配图 我们敬佩这个伟大而不朽的女人!可千百年来,男权思想左右着人们,在男人眼里,女人就该屈服于男人。
武则天偏偏挑战了男权,还颠覆了传统。
这样,她即使有再大的丰功伟绩,也不被传统道德伦理所接受和认可,固守传统的人们更是对她不屑。
于是,她的某些越轨行为,就成了很多文人骚客鞭笞和炮轰的对象,很多人把她描绘成一个阴险狡诈、、、灭绝人性、杀人如麻的女人。
总之,她被描绘得很黄很暴力。
不幸的是,文人骚客们的一些不实之词被写进了正史,很多史料都对她持否定和排斥的态度。
近代一些关于她的人物传记,也没能跳出这个框架。
这些史料和传记把武则天描写得很阴暗,把情节塑造得很沉重,阅读起来很不轻松! 历史上的武则天,在皇权斗争中使用的一些权谋手段,确实令谦谦君子所不容。
但作为一个人,她是可以有缺点的,也是可以有污点的,我们允许一个人存在缺点或污点,就不能以偏概全。
在当时的历史环境下,武则天使出的那些权谋手段,也是形势所迫和目标使然。
她是一个事业心极强的女人,她渴望成功,有时候为了达到目的,她就会不择手段。
翻开历史,我们不难发现,每一次政治革命,无一不是以无数人的鲜血和生命为代价。
搞政治革命的大多是男人,他们尚且如此狠,就别揪着武则天这个女人的缺点和污点不放了。
网络配图 遥想当年,武则天混得很不容易。
初入宫廷,她并不受宠,甚至前景堪忧。
但她当时并没有急功近利献身上位,也没有实施阴险狡诈之术篡权夺位。
在那个险恶的宫廷环境中,她韬光养晦,厚积薄发;她遇事冷静,处事果断;她目标清晰,知行合一。
经历无数次血与火的考验,她深谙宫廷潜规则,善于总结经验教训,团结可以团结的力量,打击应该打击的势力。
于是,她壮大了实力,提升了身价,排除了异己,化解了凶险,且,屡获升迁,最终统治那个庞大的帝国!网络配图 武则天深知,要想获得成功,就必须践踏一部分人的利益,甚至是生命。
如此一来,就必须承受方方面面的非议和压力,哪怕世世代代…… 事实确实如此。
但总体来说,武则天的过失,是不能跟她的功绩相提并论的。
在大面积否定和排斥武则天的背后,我们应该圈点她的人性光辉和历史功绩。
比如,她聪明能干、坚强勇敢;她知书达理、知人善用;她胸怀宽广、;她锐意改革、破旧立新;她,勇于向世俗和男权挑战,从根本上提高了广大女性的社会地位;她文治武功、励精图治,上承,下…… 所以武则天身上具备的人性光辉,既是她成为唐朝最高领导人的必备要素,也是她缔造丰功伟绩的根本条件。
也只有具备这些人性光辉,她才能统治那个庞大的帝国。
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