如何评价蔺相如其人是怎么回事？蔺相如最后是如何死的
而古往今来，也有许多文人骚客对蔺相如的气节和的气度折服，纷纷留下文字对蔺相如进行歌颂和赞美。
的徐均曾吟诵：
【千问解读】
而古往今来，也有许多文人骚客对蔺相如的气节和的气度折服，纷纷留下文字对蔺相如进行歌颂和赞美。
的徐均曾吟诵：“缶击何分秦胜负，璧还不是赵存亡。
最怜恃勇偏轻举，直挟君王冒虎狼。
”而诗人陈普也写道：“长年霜骨白皑皑，廉蔺羞颜似湿灰。
杀心如未谢，二家随璧献章台。
”等等，蔺相如虽已永远尘封在岁月里，但他的事迹亘古流传。
金无足赤人无完人，评价一个人，站的角度位置不一样，得出的结论也不尽相同。
对于蔺相如他是大家心里熟知的那个，敢于站在秦王的朝堂之上与秦王对峙的人，他是那个在渑池会上敢于血溅秦王的人。
大家对蔺相如的印象是勇敢、机智还有隐忍。
蔺相如，他的出生不可考，只知道在风云交际之时，他在缪贤手下当门客，当时的蔺相如平头小子一个，无权无势，他是无论也想不到有一天会和赵王发生联系，更想不到还和秦王有交集。
蔺相如是个的人，在赵王苦于找不到合适的送璧的人选时，蔺相如便出现了，经过缪贤的举荐，蔺相如成功担任了赵国的使臣。
他奉命出使秦国，并且见到了秦王。
在秦王的地盘上，蔺相如用和氏璧要挟秦王，要秦王答应之前的承诺，割让十五座城池以换取和氏璧，秦王没有答应，但是秦王放过了蔺相如，并且还秦王也斋戒五天，在殿堂上安排九宾大典，这样他才献玉。
秦王照做，却没想到在这五天里，蔺相如早就让人到着和氏璧回赵国了，秦王知道真相后很生气，权衡利弊最后还是把蔺相如放回了赵国。
而渑池之会，一样也体现了蔺相如的勇气和智慧。
渑池之会蔺相如依旧同赵王出使秦国，在这次宴会上，秦王赵王，让赵王为大家弹瑟，赵王在宴会上颇失颜面，为了挽回赵国的面子，蔺相如挺身而出。
手捧着缶来到秦王的面前，跪着请求秦王击缶，用同样的方式刁难秦王，并大声说道：“五步之内，相如请得以颈血溅大王矣。
”，话一出口虽然秦王有一千个不愿意，也没有办法。
只得，勉强敲击了一下。
蔺相如以其人之道还治其人之身，最大限度地维护了国家的尊严，虽说他的手段比较强硬，还用欺骗的手段换回了和氏璧，但是他站在国家的利益上，所做的一切都是为了赵国的发展，如果说蔺相如是个虚伪的小人，那么他也是勇士，鲁迅先生曾经说过：“真的勇士敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。
”蔺相如就是这样的勇士，所以他才敢毫无畏惧地正视秦王的双眼，毫无畏惧地随时准备为赵国。
而他又是隐忍大度的，在渑池之会之后，蔺相如的名气越来越大，也越来越受到秦王的赏识。
不久之后，被封为上卿，位居之上。
廉颇是赵国的名将，也是战国的四大名将之一。
他很不服气，自己辛辛苦苦打拼这么多年，为赵国也才是上卿的位置，而蔺相如才上任多久，连升三级。
廉颇不满蔺相如，处处与他作对，但是蔺相如一直隐忍，处处忍让廉颇，大家都问他：“廉颇这么为难你，你为何还能忍受得了?”蔺相如的回答折服了所有人，他说：“廉颇和我都是赵国很重要的人，我们现在最大的敌人是秦国，不能在内部产生矛盾，让别的国家钻了空子，为了大局考虑，为了国家的安全，我是应该这样做的。
”话传到了廉颇的耳朵里，廉颇觉得很惭愧，便赤着上身背着荆条到蔺相如府上请罪，从此二人冰释前嫌，结为好友。
，体现的是蔺相如顾全大局的长远眼光。
蔺相如的死有两种说法：一说“渑池会”后，秦国要攻赵国，赵王便以太子郚作为人质。
赵王为让太子有人照应，派相如赴秦地侍太子。
不料太子在秦得病而亡，相如因此获罪，被处死。
又说赵悼襄王时，秦攻赵，廉颇儿子廉丕战败，蔺相如闻讯惊叫口吐鲜血而死。
而《·廉颇蔺相如列传》：“赵孝成王七年蔺相如病笃”。
又说相如是病死的，按照中国古代的丧葬传统，蔺相如死后，官方或家族将其再由邯郸回葬家乡曲阳是符合习俗的，所以，相如很有可能是病死的。
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关于原宪的评价是如何样的？他有着怎么样的才能
” 晋·皇甫谧《高士传》卷上五：原宪，字子思，宋人也，孔子弟子。
居鲁，环堵之室，茨以生草;蓬户不完，桑以为枢而瓮牖...... 《庄子》：原宪居鲁，环堵之室，茨以生草;蓬户不完，桑以为枢而瓮牖;二室褐以为塞，上漏下湿，匡坐而弦歌。
子贡乘大马，中绀而表素，轩车不容巷，往见原宪。
原宪华冠縰履，杖黎而应门。
子贡曰：“嘻!先生何病?”原宪应之曰：“宪闻之，无财谓之贫，学而不能行谓之病。
今宪贫也，非病也。
”子贡逡巡而有愧色。
原宪笑曰：“夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之慝，舆马之饰， 宪不忍为也。
” 汉·韩婴《韩诗外传》卷一：“原宪楮冠黎杖而应门，正冠则缨绝，振襟则肘见，纳履则踵决。
”可见生活极其清苦。
子贡问： “夫子岂病乎?”原宪回答说：“吾闻之，无财者谓之贫，学道而不能行者谓之病。
若宪，贫也，非病也。
”子贡听后非常羞愧地走了。
原宪乃徐步曳杖歌《商颂》，声满天地，若出金石。
吴筠有《咏原宪子》诗：“原生何淡漠，观妙自怡性。
蓬户常晏如，弦歌乐天命。
无财方是贫，有道固非病。
木赐钦高风，退惭车马盛。
” 后人以“原宪桑枢”、“原宪甘贫”比喻能之人。
河南省商丘市睢阳区商丘古城南关存有原宪祠，祠前有石碑一通，上书“原子宪故里”。
康熙四十四年(1705年)，商丘士绅宋烒又捐资在城东南隅创建了“二贤祠”，除祀原宪外，同祀乡贤孔门弟子司马牛。
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关于言偃的评价是如何样的？言偃是怎么样的一个人
从懂事开始，我们这一代人就一直在迷茫，、千人一面，也许，我们的茫然与2500前未开化的吴人无两，需要的是一种先知先觉的引领。
言子，名言偃，是的晚年弟子。
孔门弟子三千，贤者七二，言子是其中唯一的南方人，所以孔子会说：“吾门有偃，吾道其南。
” 一部《论语》，提及言偃的篇章并不多，大都是孔子与他的论辩，有趣的是，言偃并不对夫子言听计从，而是固执地坚守真理。
言偃在做武城宰时，用老师传授的礼乐来教化民众。
孔子跑来视察弟子业绩，听闻处处有弦歌，于是笑他说：“?”治理个小地方哪用得到礼乐呀。
言偃不解地反问：“老师不是说，上层人士学礼乐，就会有仁爱之心，老百姓们学礼乐，就容易治理吗?”孔子知道自己失言了，马上对众弟子说：“大家听着，言偃的话是对的，我刚刚不过开个玩笑罢了。
” 武城有个人叫澹台灭明，长得很丑，孔子曾以为他才薄。
一次孔子到武城问言偃：“你在这里得到什么贤人没有?”言偃说：“有澹台灭明者，行不由径，非公，未尝至于偃之室也。
”行不由径是一种人格的标识，不投机取巧，不急功近利，不营私舞弊，为人堂堂正正。
孔子听罢长叹道：“吾以貌取人，失之子羽。
” 彼时的江南，远非明重教崇文、一派柔娥细腻，而是一块草莽未辟的蛮荒之地，吴地民风彪炳，吴人性格豪放、为人直爽。
生于此的言偃也承袭了这样的性格，他信仰了就学，学了就实践，肚子里没有什么弯弯绕绕。
言偃尚礼，礼是一种道德规范与等级关系的表现。
当时评论任何一件事情，都可以用“礼也”、“非也”来划分。
直率的言偃所认知的礼，正是本质的精神内核，而非繁文缛节表面功夫。
言偃曾经批评子夏的门人：“当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。
本之则无，如之何?”是说不去掌握仁礼的精神，只是学习一些打扫卫生、接待客人、应对进退之类细枝末节的功夫，有什么用?这种理念放到倡导素质教育的今天，也颇有借鉴意味。
我们常看见一些成绩优异的尖子生，为人自私，不懂礼貌，如果不从小培养道德原则，越有知识，才越可怕。
朴素的道理，跨越古今、放之四海而皆准。
言偃曾说：“丧致乎哀而止”，他认为办丧事关键是诚心哀痛，表面上铺张隆重，实际上内心没有一点哀痛，这就不是丧礼的精神。
他的“礼”，是真正意义的“礼”，而不是我们今人所仅仅认为的礼仪、礼貌。
言偃很鄙弃丧家雇人号哭的流弊，虽然哭得比唱歌还好听，但他以为这大大背弃了“礼”的内蕴。
可是这样的流弊，绵延数千年，今天依然可见。
言子所处的年代，文化奔流、个性飞扬，大碰撞大融合。
吴人言偃去鲁国任武城宰，而楚人、又来到吴越出谋划策，原本落后的蛮夷之地，逐渐向华夏文化靠拢。
孔子去世后，前446年，61岁的言偃携家人回到了虞山故土，传道讲学，“吴中弟子从之游者以千计”。
64岁那年，言子去世，葬在虞山东麓，这就是今天位于常熟的省文保单位言子墓。
江南文化从涓涓细流发轫，及至后来的博大深邃，言子，是一位不能忘也不该忘却的先贤。
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