关于有子的评价是如何样的？有子是怎么样一个人
君子务本(6)，本立而道生(7)。
孝弟也者，其为人之本与
【千问解读】
君子务本(6)，本立而道生(7)。
孝弟也者，其为人之本与(8)?” 【注释】 (1)有子：的学生，，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。
后一说较为可信。
在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。
因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若的学生所著述。
(2)孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度;弟，读音和意义与“悌”(音tì)相同，即弟弟对待兄长的正确态度。
孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。
旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。
(3)犯上：犯，冒犯、干犯。
上，指在上位的人。
(4)鲜：音xiǎn，少的意思。
《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。
(5)未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。
古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。
(6)务本：务，专心、致力于。
本，根本。
(7)道：在中国古代思想里，道有多种含义。
此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。
简单讲，就是治国做人的基本原则。
(8)为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。
为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。
还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。
【译文】 有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。
不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。
君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。
孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊!” 【评析】 有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。
儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情;再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。
这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。
在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。
整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。
孝悌与社会的安定有直接关系。
孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。
自以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，即是一个显例。
他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。
孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。
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关于言偃的评价是如何样的？言偃是怎么样的一个人
从懂事开始，我们这一代人就一直在迷茫，、千人一面，也许，我们的茫然与2500前未开化的吴人无两，需要的是一种先知先觉的引领。
言子，名言偃，是的晚年弟子。
孔门弟子三千，贤者七二，言子是其中唯一的南方人，所以孔子会说：“吾门有偃，吾道其南。
” 一部《论语》，提及言偃的篇章并不多，大都是孔子与他的论辩，有趣的是，言偃并不对夫子言听计从，而是固执地坚守真理。
言偃在做武城宰时，用老师传授的礼乐来教化民众。
孔子跑来视察弟子业绩，听闻处处有弦歌，于是笑他说：“?”治理个小地方哪用得到礼乐呀。
言偃不解地反问：“老师不是说，上层人士学礼乐，就会有仁爱之心，老百姓们学礼乐，就容易治理吗?”孔子知道自己失言了，马上对众弟子说：“大家听着，言偃的话是对的，我刚刚不过开个玩笑罢了。
” 武城有个人叫澹台灭明，长得很丑，孔子曾以为他才薄。
一次孔子到武城问言偃：“你在这里得到什么贤人没有?”言偃说：“有澹台灭明者，行不由径，非公，未尝至于偃之室也。
”行不由径是一种人格的标识，不投机取巧，不急功近利，不营私舞弊，为人堂堂正正。
孔子听罢长叹道：“吾以貌取人，失之子羽。
” 彼时的江南，远非明重教崇文、一派柔娥细腻，而是一块草莽未辟的蛮荒之地，吴地民风彪炳，吴人性格豪放、为人直爽。
生于此的言偃也承袭了这样的性格，他信仰了就学，学了就实践，肚子里没有什么弯弯绕绕。
言偃尚礼，礼是一种道德规范与等级关系的表现。
当时评论任何一件事情，都可以用“礼也”、“非也”来划分。
直率的言偃所认知的礼，正是本质的精神内核，而非繁文缛节表面功夫。
言偃曾经批评子夏的门人：“当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。
本之则无，如之何?”是说不去掌握仁礼的精神，只是学习一些打扫卫生、接待客人、应对进退之类细枝末节的功夫，有什么用?这种理念放到倡导素质教育的今天，也颇有借鉴意味。
我们常看见一些成绩优异的尖子生，为人自私，不懂礼貌，如果不从小培养道德原则，越有知识，才越可怕。
朴素的道理，跨越古今、放之四海而皆准。
言偃曾说：“丧致乎哀而止”，他认为办丧事关键是诚心哀痛，表面上铺张隆重，实际上内心没有一点哀痛，这就不是丧礼的精神。
他的“礼”，是真正意义的“礼”，而不是我们今人所仅仅认为的礼仪、礼貌。
言偃很鄙弃丧家雇人号哭的流弊，虽然哭得比唱歌还好听，但他以为这大大背弃了“礼”的内蕴。
可是这样的流弊，绵延数千年，今天依然可见。
言子所处的年代，文化奔流、个性飞扬，大碰撞大融合。
吴人言偃去鲁国任武城宰，而楚人、又来到吴越出谋划策，原本落后的蛮夷之地，逐渐向华夏文化靠拢。
孔子去世后，前446年，61岁的言偃携家人回到了虞山故土，传道讲学，“吴中弟子从之游者以千计”。
64岁那年，言子去世，葬在虞山东麓，这就是今天位于常熟的省文保单位言子墓。
江南文化从涓涓细流发轫，及至后来的博大深邃，言子，是一位不能忘也不该忘却的先贤。
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秦楚晋“天子争夺战”中，为什么晋国能胜出？
公元前636年，衰弱的周王室发生内乱，周襄王异母弟王子带盗嫂事发，与襄王发生火并，引导西戎兵攻周，占领了都城，周襄王仓皇出逃到郑国，向各国诸侯求救。
天子蒙尘，身为以藩屏周的各诸侯国理应救援，但当时周天子威信扫地只是徒有其名，因此救不救援周天子也只能是各诸侯国结合自身利益需求，所做出的决定了。
当时有能力出兵援助周襄王的只有楚，秦，和晋而已。
本是春秋大国，但霸主去世之后，齐国发生严重内乱，国力受到严重削弱，短时间内没有能力参与诸侯争霸事宜。
而其他中原诸侯小国，则纷纷依附于各大强国，或“间于晋楚”或“”摇摆不定，没有精力更没有实力去营救周王室。
面对周天子的求救请求，秦，晋，楚三国将会作何反应呢? 错失良机 是南方大国，自齐国霸主地位丧失之后，楚成王便雄心勃勃的参与到中原诸侯的霸主争夺战中。
在与的”之争“胜利后，楚国早已成为实际意义上的中原霸主。
对于周天子的求救，楚成王的最初反应是”不予理睬“。
楚国有其自身战略的考虑”楚国已经是中原霸主，本身就没有必要在扛起“尊王”的大旗。
况且楚国僭越称王已久，本身就要求与周王室，如果此时发兵救援，则等于间接地承认了楚国的”诸侯“地位，与国不利。
而且楚成王自信的认为，周襄王逃到楚国的附庸郑国，就等于在自己的掌握之中，只要不被其他诸侯利用则。
正是这一错误的决定，让楚成王最终”错失良机“。
无功而返 秦国历来图谋扩张，秦穆公终其一生更是不遗余力的寻求东进，意图争霸中原。
但位于秦国东进道路上的晋国，则成为秦人始终无法跨越的大山(秦国数次东进，均败于晋国)。
当周王室内乱的消息传到秦国，秦穆公敏锐的察觉到，这是一个绝好的”消息“更是一个难得的机会，(秦国出兵勤王，晋国定不能阻拦)于是亲自率领大军，跨国晋土，向成周进发。
晋国得知，立即派谋士赵衰前去交涉，赵衰说道：”周王室跟晋国本是同宗，今天子蒙尘，理应由晋国出兵相助，若劳师秦国而敝国却袖手旁观，岂不是对天子的不忠。
再者说，上次()能够顺利返回晋国，全靠秦国出兵护送，为表感谢，这次护送周天子就由晋国代劳了”。
面对赵衰的说辞，秦穆公一时无言以对，想要强行动武，又恐实力不济，无奈之下只得下令撤军。
秦国企图东进称霸的梦想，就这样再一次“无功而返”。
晋文公成就霸业 晋国国君是在外流亡长达十九年，刚刚回国继位的晋文公(重耳)，虽已年逾六十(走路都要拄拐)，但依然“，， ”。
当晋国收到周天子的告急文书之时，谋士赵衰以一个政治家的嗅觉告知晋文公说：“争夺霸权的时机到了，如果晋国不抢先护送周天子回京而落在秦国之后，就无法在天下发号施令，现在尊敬周天子是晋国将来称霸的资本。
” 文公采纳了赵衰的意见，派他去劝阻秦国，同时发兵勤王。
三月，晋军到达阳樊并保卫了温地，随后打跑了西戎，斩杀了王子带，成功护送周襄王回到周都洛邑。
周襄王大为感动，把河内、阳樊两地赐给了晋国，并封晋文公为诸侯之伯(霸主)赐予其征伐的权利，楚成王得知悔之晚矣。
原先依附于楚国的很多小诸侯现在纷纷依附于晋国，新老“霸主”之间的战争已不可避免。
公元前632年为决定霸主归属，两大军事集团在城濮展开大战，一方是以晋国为首的晋，宋，齐，秦，联军，另一方是以楚国为首的楚，郑，陈，蔡联军，战争以晋联军胜出而告终。
随后晋国胁迫周襄王参与践土会盟，晋文公从此正式登上了春秋霸主的舞台。
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