有子有着哪些思想理论?对中国有着怎么样的影响

作者:小菜 更新时间:2025-04-07 点击数:
简介:孝悌为本 有子认为,“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。

君子务本,本立而道生。

孝弟也者,其为仁之本与!”即以孝敬父母,敬重兄长作为

【千问解读】

孝悌为本 有子认为,“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。

君子务本,本立而道生。

孝弟也者,其为仁之本与!”即以孝敬父母,敬重兄长作为实行仁爱的根本所在。

现实社会的治乱兴衰是儒学关注的重心所在。

孔子认为,社会的和谐有序,有赖人人修己守礼。

要实现这一点,必须人人做到“仁”。

就“仁”的实现而言,孔子指出,“仁者,人也,亲亲为大”,应自孝亲入手,培育仁爱之心,由此向外推衍,进而守礼尊君,社会秩序遂得到有效保障。

显然,有若此论,正深得孔子思想的精微。

贵和有节 有若主张以和为贵,这是儒家通义。

但有若进而指出:“有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。

”即谓不能以和合可贵而一味无原则地和合,“和”亦当有节,要遵循礼的要求,达于中庸之道才可。

推崇礼义,持守中道 《论语·学而》第一:有子曰:“信近于义,言可复也。

恭近于礼,远耻辱也。

因不失其亲,亦可宗也。

”按有若之意,守信与谦恭固然为美德,但也不可绝对化,而应分别以义、礼加以规范。

信须视义而行,因此孔子称“言必信,行必果,硁硁然小人哉”,即谓其不识大义、大体;至则径称“大人者,言不必信,行不必果,惟义所在”。

有若之言,正与孔、孟相合。

同样,谦恭也不可过度,否则会沦为虚伪、献媚,遭致耻辱。

故恭敬也必须合乎礼的要求,才能真正赢得他人尊重。

有若此言的深层,实际亦蕴涵其对儒家中庸之道的深刻体认。

藏富于民 孔子以富民为治世首务,有若亦极重视富民。

哀公问有若:“饥馑之年,物用不足,该怎么办?”有若建议降低民众赋税,哀公难以理解。

有若解释道:“百姓如果富足,您怎么不富足;百姓如果不能富足,您又从哪里富足?”这是一种典型的藏富于民思想,体现早期儒家对民生的关切与思考。

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关于有子的评价是如何样的?有子是怎么样一个人

有子(1)曰:“其为人也孝弟(2),而好犯上者(3),鲜(4)矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也(5)。

君子务本(6),本立而道生(7)。

孝弟也者,其为人之本与(8)?” 【注释】 (1)有子:的学生,,名若,比孔子小13岁,一说小33岁。

后一说较为可信。

在《论语》书中,记载的孔子学生,一般都称字,只有曾参和有若称“子”。

因此,许多人认为《论语》即由曾参和有若的学生所著述。

(2)孝弟:孝,奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度;弟,读音和意义与“悌”(音tì)相同,即弟弟对待兄长的正确态度。

孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。

旧注说:善事父母曰孝,善事兄长曰弟。

(3)犯上:犯,冒犯、干犯。

上,指在上位的人。

(4)鲜:音xiǎn,少的意思。

《论语》书中的“鲜”字,都是如此用法。

(5)未之有也:此为“未有之也”的倒装句型。

古代汉语的句法有一条规律,否定句的宾语若为代词,一般置于动词之前。

(6)务本:务,专心、致力于。

本,根本。

(7)道:在中国古代思想里,道有多种含义。

此处的道,指孔子提倡的仁道,即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。

简单讲,就是治国做人的基本原则。

(8)为仁之本:仁是孔子哲学思想的最高范畴,又是伦理道德准则。

为仁之本,即以孝悌作为仁的根本。

还有一种解释,认为古代的“仁”就是“人”字,为仁之本即做人的根本。

【译文】 有子说:”孝顺父母,顺从兄长,而喜好触犯上层统治者,这样的人是很少见的。

不喜好触犯上层统治者,而喜好造反的人是没有的。

君子专心致力于根本的事务,根本建立了,治国做人的原则也就有了。

孝顺父母、顺从兄长,这就是仁的根本啊!” 【评析】 有若认为,人们如果能够在家中对父母尽孝,对兄长顺服,那么他在外就可以对国家尽忠,忠是以孝弟为前提,孝弟以忠为目的。

儒家认为,在家中实行了孝弟,统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情;再把孝弟推广到劳动民众中去,民众也会绝对服从,而不会起来造反,这样就可以维护国家和社会的安定。

这里所提的孝悌是仁的根本,对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。

在春秋时代,周天子实行嫡长子继承制,其余庶子则分封为诸侯,诸侯以下也是如此。

整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构,其基础是封建的宗法血缘关系,而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。

孝悌与社会的安定有直接关系。

孔子看到了这一点,所以他的全部思想主张都是由此出发的,他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上,说明孝悌即为仁的根本这个道理。

自以后的历代封建统治者和文人,都继承了孔子的孝悌说,主张“以孝治天下”,即是一个显例。

他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段,把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中,对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响,也对整个中国传统文化产生深刻影响。

孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的,对此应有清醒的认识和分析判别,抛弃封建毒素,继承其合理的内容,充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。

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秦楚晋“天子争夺战”中,为什么晋国能胜出?

春秋时期,周王室已衰弱到极点,统治范围方圆不足六百里,各诸侯国纷纷割据称雄,不再朝见周天子,其统率诸侯的权利也早已。

公元前636年,衰弱的周王室发生内乱,周襄王异母弟王子带盗嫂事发,与襄王发生火并,引导西戎兵攻周,占领了都城,周襄王仓皇出逃到郑国,向各国诸侯求救。

天子蒙尘,身为以藩屏周的各诸侯国理应救援,但当时周天子威信扫地只是徒有其名,因此救不救援周天子也只能是各诸侯国结合自身利益需求,所做出的决定了。

当时有能力出兵援助周襄王的只有楚,秦,和晋而已。

本是春秋大国,但霸主去世之后,齐国发生严重内乱,国力受到严重削弱,短时间内没有能力参与诸侯争霸事宜。

而其他中原诸侯小国,则纷纷依附于各大强国,或“间于晋楚”或“”摇摆不定,没有精力更没有实力去营救周王室。

面对周天子的求救请求,秦,晋,楚三国将会作何反应呢? 错失良机 是南方大国,自齐国霸主地位丧失之后,楚成王便雄心勃勃的参与到中原诸侯的霸主争夺战中。

在与的”之争“胜利后,楚国早已成为实际意义上的中原霸主。

对于周天子的求救,楚成王的最初反应是”不予理睬“。

楚国有其自身战略的考虑”楚国已经是中原霸主,本身就没有必要在扛起“尊王”的大旗。

况且楚国僭越称王已久,本身就要求与周王室,如果此时发兵救援,则等于间接地承认了楚国的”诸侯“地位,与国不利。

而且楚成王自信的认为,周襄王逃到楚国的附庸郑国,就等于在自己的掌握之中,只要不被其他诸侯利用则。

正是这一错误的决定,让楚成王最终”错失良机“。

无功而返 秦国历来图谋扩张,秦穆公终其一生更是不遗余力的寻求东进,意图争霸中原。

但位于秦国东进道路上的晋国,则成为秦人始终无法跨越的大山(秦国数次东进,均败于晋国)。

当周王室内乱的消息传到秦国,秦穆公敏锐的察觉到,这是一个绝好的”消息“更是一个难得的机会,(秦国出兵勤王,晋国定不能阻拦)于是亲自率领大军,跨国晋土,向成周进发。

晋国得知,立即派谋士赵衰前去交涉,赵衰说道:”周王室跟晋国本是同宗,今天子蒙尘,理应由晋国出兵相助,若劳师秦国而敝国却袖手旁观,岂不是对天子的不忠。

再者说,上次()能够顺利返回晋国,全靠秦国出兵护送,为表感谢,这次护送周天子就由晋国代劳了”。

面对赵衰的说辞,秦穆公一时无言以对,想要强行动武,又恐实力不济,无奈之下只得下令撤军。

秦国企图东进称霸的梦想,就这样再一次“无功而返”。

晋文公成就霸业 晋国国君是在外流亡长达十九年,刚刚回国继位的晋文公(重耳),虽已年逾六十(走路都要拄拐),但依然“,, ”。

当晋国收到周天子的告急文书之时,谋士赵衰以一个政治家的嗅觉告知晋文公说:“争夺霸权的时机到了,如果晋国不抢先护送周天子回京而落在秦国之后,就无法在天下发号施令,现在尊敬周天子是晋国将来称霸的资本。

” 文公采纳了赵衰的意见,派他去劝阻秦国,同时发兵勤王。

三月,晋军到达阳樊并保卫了温地,随后打跑了西戎,斩杀了王子带,成功护送周襄王回到周都洛邑。

周襄王大为感动,把河内、阳樊两地赐给了晋国,并封晋文公为诸侯之伯(霸主)赐予其征伐的权利,楚成王得知悔之晚矣。

原先依附于楚国的很多小诸侯现在纷纷依附于晋国,新老“霸主”之间的战争已不可避免。

公元前632年为决定霸主归属,两大军事集团在城濮展开大战,一方是以晋国为首的晋,宋,齐,秦,联军,另一方是以楚国为首的楚,郑,陈,蔡联军,战争以晋联军胜出而告终。

随后晋国胁迫周襄王参与践土会盟,晋文公从此正式登上了春秋霸主的舞台。

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