三国后期真的没什么名将吗？本来不然
【千问解读】
对于这一段时期，人们还是比较熟悉演义中的内容，因此诞生了一个现象，那就是人们经常会觉得到了三国后期人才凋零的厉害。在演义的早期描写中，各类性格的人物都有着丰富的故事线，但随着时间的推移，这些人不是战死沙场就是到了岁数，而再出现的也不过是些无名小辈。
这可能是因为作者想早一点完结，才淡化了对三国后期的描写。
但在历史上，从天下三分到三家归晋，一直是一个人才辈出的时代，这些后三国时期所诞生的人物，一样有着精彩的故事，在那个战火纷飞的时代里，依旧掀起了不小的波澜。
今天小编就来讲一讲后三国时期人才型人物。
吓死的文鸯 文鸯这个名字听起来比较陌生，但也有点熟悉。
他出生于公元238年的，算是一个实打实的小辈。
父亲是文钦，因为和一族算是同乡，所以在成了辅政大臣后，文钦得到了重用，并被封为了扬州刺史，文鸯因为从小骁勇善战，就跟在父亲身边带领军队。
《》——曹爽以钦乡里，厚养待之，不治钦事。
复遣还庐江，加冠军将军，贵宠逾前。
但随后发生的事情大家都应该清楚了，司马懿看准了机会，直接解决掉了曹爽，其实从这个时候开始，魏国就已经变的。
公元255年，大将军司马师废掉了，这为极大引起了一批老臣们的不满，因为忠于曹魏，司马师的行为在他们眼里就如同造反一样。
而这些人中就有文钦。
为此文钦于等人联合，准备进京勤王，一场大战在所难免。
文鸯在这一战中随父出征，并作为先锋到司马师的营寨前挑战。
当时司马师属于带病参战，眼睛处起了一个大肉疮，突然听到文鸯在外面一声咆哮，吓得眼睛直接从疮口掉了出来。
文鸯在外边喊了一夜，见没有什么效果就回去了。
后来文钦准备返回寿春，文鸯有些不甘心，在临走前带领了十几个杀进了司马师的军阵之中，等出够了气，才。
而司马师在回京之后病故。
《》——乃与骁骑十馀摧锋陷陈，所向皆披靡，遂引去。
回寿春后文鸯又随父亲投降了，后来又配合起兵讨伐，但因为诸葛诞原本就和文钦关系不是很好，再加上一点小矛盾，就把文钦给杀了。
文鸯见势本想回到寿春，但后路已经被断绝，所以只能投降了司马昭。
取代了魏国，文鸯也成了晋国的大臣，上位之后，文鸯被人诬陷，惨遭灭族。
北伐的 从名字来看，诸葛恪好似的亲戚，历史上他两人确实是亲戚。
诸葛恪是的儿子，而诸葛瑾是诸葛亮的亲哥哥。
所以诸葛恪和诸葛亮是叔侄关系。
因为父亲在东吴位高权重，诸葛恪在公元222年就被封为了骑都尉，后来又成了太子的幕宾。
虽和诸葛亮是叔侄关系，但他在面前没少拿诸葛亮和蜀国开涮。
《三国志》——权问恪曰：“卿父与叔父孰贤?”对曰：“臣父为优。
”权问其故。
对曰：“臣父知所事，叔父不知，以是为优。
” 孙权在位的时候，诸葛恪因为讨伐山越有功，受到了孙权的重用，被拜为威北将军，封了都乡侯。
后来又被派到了北方的防线，负责应对与曹魏的战事。
成为东吴的丞相之后，对诸葛恪的印象一直不是很好，但在诸葛恪的运作下，他还是接替了陆逊的位置。
此时他成为了东吴的大将军，统领荆州的战事。
孙权死后，诸葛恪成为了辅政大臣，并在东兴修建大堤。
此时正赶上魏国入侵，诸葛恪领兵抵抗。
在等老将的英勇奋战之下，魏军大败。
但诸葛恪却开始自大了起来，觉得魏军在他面前毫无抵抗之力，因此有了新城兵败。
后来诸葛恪的行为越来越过分，因此招来了杀身之祸。
东吴酒宴之上，诸葛恪被孙峻当场杀死，之后尸体被丢在了一边，东吴众人继续饮酒。
相比于前两个国家，蜀汉确实略微的凄惨了一些，到了后三国时期，基本就是靠着老将在支撑。
就像那个曾经跟在后面的，到了六七十岁的年龄，依旧需要要领兵出征，也从当年那个投奔诸葛亮的小青年，变成了一个老头。
然而蜀汉到了后期真的没有能上的了台面的人吗?当然是有的，只不过出现的有些太晚了。
这个名字可能有点让人感到陌生，在演义中他好像连一个人名也没混上，但在历史上罗宪还是很出名的，他曾经是荆州人士，父亲罗蒙早年随入川。
后来罗宪也到了成都，公元238年，罗宪成为了太子的幕宾，曾经两次出使东吴。
但因为得罪的黄浩，被派到了永安配合阎宇屯兵。
而这个永安还有另一个名字，就是“白帝城”，它是刘备临死前建立的蜀汉东大门。
《》——魏之伐蜀，召宇西还，宪守永安城。
公元263年，成都危急，阎宇带走了永安的大部分部队回救，罗宪就在这个时候接下了防守永安的重任。
但没曾想到，还是投降，蜀汉也随着灭亡了。
这消息传达永安后，引起了不小的骚乱，在罗宪的管理下秩序才逐渐被恢复了。
而这时候东吴的“援兵”竟然来了，明眼人一看就能看出来，这是来的呀! 因此坚守永安的战役打响了，最先由盛曼带领的部队被击溃之后，又派出了和步协进攻永安。
再看看罗宪这一边，也就是当初阎宇留下的两千士兵。
但永安城终究还是被守住了，魏国的荆州刺史袭击了陆抗的后方，并迫使其退兵。
而罗宪最终也成为晋国的大臣，其结局也属于善始善终。
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三国许褚和典韦到底谁更厉害？两人都有什么技能
似乎典韦比厉害，你看看一个和，一个在老将之后，如此是不是许褚比典韦稍差一些呢?这种排名有问题：其一，二人其实是交过手的，不分上下。
典韦曰：“汝亦黄巾贼耶?”壮士曰：“黄巾数百骑，尽被我擒在坞内!”韦曰：“何不献出?”壮士曰：“你若赢得手中宝刀，我便献出!”韦大怒，挺双戟向前来战。
两个从辰至午，，各自少歇。
不一时，那壮士又出搦战，典韦亦出。
直战到黄昏，各因马乏暂止。
典韦手下军土，飞报。
显然两个人打了半天，谁也赢不了谁，完完全全的平手。
其二，都是曹操身边的保镖。
介绍许褚，长八尺余，腰大十围，容貌雄毅，勇力绝人。
举了一个例子：时汝南葛陂贼万余人攻褚壁，褚众不少敌，力战疲极。
兵矢尽，乃令壁中男女，聚治石如杆斗者置四隅。
褚飞石掷之，所值皆摧碎。
贼不敢进。
粮乏，伪与贼和，以牛与贼易食，贼来取牛，牛辄奔还。
褚乃出陈前，一手逆曳牛尾，行百余步。
贼众惊，遂不敢取牛而走。
由是淮、汝、陈、梁间，闻皆畏惮之。
这里可见，许褚，绝对不是一勇之夫。
而且武艺高强，力大如牛。
一只手能拉牛尾巴向后走一百多步，确实不简单。
介绍典韦，则是这样结束的：形貌魁梧，旅力过人，有志节任侠。
襄邑与睢阳李永为仇，韦为报之。
永故富春长，备卫甚谨。
韦乘车载鸡酒，伪为候者，门开，怀匕首入杀永，并杀其妻，徐出，取车上刀戟，步出。
永居近市，一市尽骇。
追者数百，莫敢近。
行四五里，遇其伴，转战得脱。
手刃仇人，然后逃脱，也是一个勇士，类似于一样的人，最多只能，勇则勇矣，谋略是没有的。
其三，个人技能。
力气上，典韦可以双手提两只大戟80斤，马上来往如飞，一人浮稳中军大旗;许褚则可以双手拽住两只牛。
技巧上，典韦可以五步之内飞掷手戟，;许褚则可以飞击石子，弹无需发。
忠诚上，二人披肝沥胆，，全无二心。
所以，两人能力不相上下。
其四，许褚善于为领导分忧。
典韦只是一股子蛮力。
曹操攻打南阳，曹操被胜利冲昏头脑，和的婶子有了郎情妾意的小生活。
泡马子泡出来风流公案，张绣造了反，典韦负责保护曹操的安全，却吃醉了酒。
结果自己丧了命不说曹操的侄子曹操的长子都死了。
如果不是跑得快，可能也会死;典韦死过之后，许褚负责保护曹操的安全，许褚是个很细心的人，机智的处理了许他行刺事件。
而且许褚眼里只有曹操，谁敢公然侮辱曹操的权威，对不起，杀无赦。
曹操的谋士，自以为和曹操是发小，公然侮辱诽谤曹操，许攸兴起，为了保护曹操的名誉，把许攸给杀了。
从此大家对许褚更加尊敬。
从前线回来，直接去拜见曹操，许褚不让他去，曹仁就一直在外面候着。
要知道曹仁可是曹操手下一流的大将军，又是曹操的兄弟，可见许褚的耿耿忠心。
可见许褚比典韦更厉害，不仅是曹操的大忠臣，而且刚正不阿，有勇有谋，实在是曹操的左膀右臂，难怪曹操称他是虎候，曹操的对手说他是虎痴。
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诸葛亮被塑造成神：三国演义制造了诸葛亮神话
不是罗贯中老先生蓄意造神，而是出于文化人的社会良知，最大限度反映了那个时代中原民众的心理诉求。
这部长篇历史小说产生的背景十分特殊。
王朝同之前所有的专制政权一样，必然出现难以遏制的腐败并导致灭亡，新的轮回会在民众的无限苦难中发生。
所不同的是，这次轮回不是由内部某一军事集团来完成，也不是农民起义，而是以入侵实现的。
以汉民族为主体的中原民众，历来有着大汉族主义的思维定势，无法接受蒙古人入主中原这一事实;更加之蒙古族入侵的同时，伴之以野蛮的种族歧视，并带来落后倒退的生产方式，使得民族矛盾，阶级矛盾，政治军事集团之间的矛盾，以及文明与野蛮的矛盾交织一起，使这场改朝换代尤显得血腥。
血腥归血腥，历史车轮总得嘎嘎地向前滚动，腐败的南宋王朝，无法与朝气蓬勃的蒙古铁骑相抗衡，临安的陷落，标志着它的灭亡，流亡于福建的南宋小朝廷，不可能得到世人的承认。
然而在当时，不仅有南宋政府的残余势力在李庭芝，，陆秀夫等人的组织下进行抵抗，更有各地民众组织义军与蒙古入侵者搏杀。
正规军也好，义军也好，以及全力支援的民众也好，都需要一面政治旗帜作为号召。
然而除了南宋流亡政权这一面破旗之外，别无其它能凝聚人心。
为了使流亡政权具有合法地位，文化人通过以古说今的手段，从历史上寻找依据。
有了，他们化妆了三国时期蜀汉的割据政权。
既然历史上偏居西南一隅的西蜀政权仍属正统，那么，今天退守福建的南宋小朝廷理所当然也应是正统政权。
既然是正统政权，就可以堂而皇之地拿出来作旗帜使用。
在当时，宁可委屈了死人，也不能让活人遭受奴役;只要能改变现实，宁可以篡改历史!虽然它是实用主义的古为今用，却反映了广大民众的心理诉求。
正由于这一背景，各种《三国评话》版本陆续出现，并最终发展为历史宏著《三国演义》。
《三国演义》从四个方面制造了诸葛亮神话。
其一，赋予蜀汉政权和诸葛亮以新的含义。
在几千年的中国历史上，除了三国时期蜀吴两个割据政权外，再没有军阀分裂国家受到肯定歌颂的例证。
别说是太平盛世时分裂国家的那些人，如西周初年的武庚、管叔、蔡叔;唐初的杨玄感、刘黑挞;明初的方国珍、陈友谅;清初的郑经、等;乘着衰世出现的分裂政权或军事集团，如五代时期的后梁、后唐、后晋、后汉、后周等。
虽然他们也打着先朝正统的旗号，仍不为后世所承认。
即令在三国前边出现称帝或割据的、、、刘焉、张鲁等，也没有得到当时及后世肯定。
陈寿在《》中，虽然客观记述了、的称帝活动，但依然持否定态度，所以都没有《本纪》，而只冠以《先主传》和《吴主传》。
《三国演义》反说历史，它赋予蜀汉割据政权已正统地位，将剪灭诸多军阀，促使社会平定民众的描述成篡汉奸贼;极力歌颂诸葛亮及其《隆中对》，以及造成国家在即将统一时重新分裂的一系列活动。
这不是缘于历史而缘于现实。
如果在蒙古人南下、能在临安陷落时，东南出现一个割据一方，并使战争形势相对稳定的政权也是好的，中原民众渴望它并企盼以此为根据展开反攻，最终赶走蒙古铁骑，一统河山。
各种三国评话版本的出现，江南民众的百听不厌，都是因为触史生情，是为难以渲泻的万千思绪寻找寄托。
由是观之，有关三国的评书现象，已经完全摆脱了休闲文化的痕迹，变成了掩盖在休闲文化外衣下的政治文化。
其二，诸葛亮成为民众呼唤的最理想人物。
当时，蒙古铁骑催枯拉朽般地向南奔袭，腐败的南宋小朝庭已没有、一呼百诺的领袖人物，小只是傀儡，左丞相不谙军事，且被俘身死。
右丞相陈宜中在人品才具方面，可称道的并不多，他曾因与黄镛等上书攻击奸臣丁大全获得六君子美誉，登入仕途之后，又因依附权奸而声名狼藉。
当大将迫近临安，由他出面讲和未果时，不能担负道义责任的此公，竟置国家危亡不顾而逃回家乡。
在南宋流亡政府灭亡前夕，身担宰辅重任的陈宜中，又一次放弃责任，逃往越南南部的占城。
这就是当时南宋王朝的政治形势和政治人物。
军事上情势更糟。
自有宋以来，因担心高级将领步其后尘，再来次“陈桥兵变”，搞了个“杯酒释兵权”。
“杯酒释兵权”的直接结果，是军事将领的野心膨胀得到了有效限制，随之而来的，却是抵御外侮力量的严重削弱。
因为军事指挥权高度集中于皇帝，出征将领系临时委任，且不是一个元帅，而是互不关联的几个!军队也是如“乔太守谱”那样临时抽调。
将领与士兵，上级与下级互不认识，互不了解，也在短时间内难以沟通。
所以南北两宋一直存在着“积弱”的军事形势，对外用兵中，几乎从没有打过胜仗。
蒙古铁骑南下后，恶劣的军事形势和各自为战的被动局面，皇权对将领的束缚虽少了许多，但各支部队相互之间的分散隔离更为严重，军事上不能形成一个拳头。
每战必败的结果，都伴随着蒙古人野蛮的血腥屠杀，伴随着广大民众遭受奴役和蹂躏。
节节失败中，中原广大民众看不到军事失败的制度原因，而是认为现任将帅都很无能，天真地呼唤“受任于败军之际，奉命于危难之间”的名将贤相，希望他能顶天立地地站出来改变历史!去哪里寻找这样的人物?现实中既然没有，那就只能从梦幻中寻求。
既然已经选中了蜀汉政权作为旗帜，诸葛亮当然成了民众心目中唯一的理想人选。
忠臣是专制制度制造的道德规范，士大夫和普通民众虽对此笃信不疑，然而一进入特殊时期，即皇帝昏庸或政权衰败时，更推崇诤臣、贤臣、廉吏和英雄(特别是反抗外来侵略的民族英雄)。
唯独对诸葛亮不同，民众更推崇其忠君思想。
《出师表》中，“此臣所以报先帝而忠陛下之职分也”的表述，虽然是以报答私恩的愚忠形式出现的，虽然他有可以接受“十锡”的言论和已接受“五锡”的事实，然而知之者寥寥。
而《评话》、《演义》将他作为忠君代表加以歌颂推崇的根本原因，是赋予忠君思想以现实的积极含意。
南宋小皇帝逃出临安后，惶惶然已成，这时的忠君，当然要同反抗蒙古入侵联系起来。
这时的忠君之人，实质就是民族英雄。
民众既对现存的当权者都不看好，所以要呼唤隐士贤达，希望有人能像诸葛亮那样，“遂许先帝以驰驱。
”像赤壁大战那样，能一战改变刘备狼奔豕突、四处逃窜的处境，改变南宋小朝廷即将灭亡的颓势，形成新的鼎足局面。
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