尧舜禅让成为美谈，但是历史上真的是这样吗？
他们认为尧、舜都是古代有德行的先王，为人民做了不少好事，所以得到后人长期的怀念。
先秦古
【千问解读】
他们认为尧、舜都是古代有德行的先王，为人民做了不少好事，所以得到后人长期的怀念。
先秦古书《尚书》之中有「尧典」篇，记载了一些尧、舜时代的史事;在《。
五帝本纪》中，也记载了不少有关尧、舜的民间传说。
但是这些都是后人根据传闻所记，并不是尧、舜时代真实历史的记录，因此在研究历史的时候，只能作为参考，不可。
在传说中，尧这位先王能够设官分治，把天下治理得井井有条，所以很少有犯罪受刑之人。
舜这位先王自小就有孝心，对父母的苛责能够逆来顺受。
他即位后关心人民的生活与生产，用禹治平洪水，使得万民。
那时南方的苗蛮集团常常北上发展，对中原造成威胁，尧、舜又都自己领兵、击退三苗。
除此以外，儒家学者称颂尧、舜最大的美德就是，能把自己的王位让给德才兼备的贤人，尧能让位给舜，舜能让位给禹。
这种传贤不传子办法可以说是「公天下」，比后代传子不传贤的「家天下」要高明得多。
两千多年来，历代学者无不推崇「禅让政治」，认为这是国家领导人互相接替的最好的办法。
大家对于中国古代曾经有过禅让的美事也就。
但是我们也发现过与这种说法不同的史料。
281年即西晋太康二年，有人盗的墓，获得竹简数十车，其中有「纪年」十三篇。
各篇记载尧、舜、禹、汤直到战国时的史事。
后来经过整理，以《》为书名，也成为一部探索中国古史的重要先秦史书。
其中对于「尧舜禅让」的说法，就与儒家学者的说法大不相同。
据说，出身于华夏集团的尧曾经想把自己的王位传儿子丹朱，但是受到集团领袖舜的反对，舜发动了政变，囚禁了尧和丹朱，自己夺得王位，杀了丹朱与其全家。
这样完全不同的记载，针锋相对，我们究竟相信谁的?历史的真相究竟如何?这需要对当时真实的历史情况有一个大致的了解，才便于探讨问题。
史书记载，禹的时代「以铜为兵」(以青铜作为武器和生产工具)，前此的尧、舜时代还是石器时代的晚期。
那时我们的先民生活还很艰苦，穿的是麻衣草鞋，吃的是粗劣的食物，住的是竹篱茅棚，在物质生活方面部落联盟的领袖与一般平民之间并没有太大的差距。
领袖并没有甚么特权，还要辛辛苦苦管好部落联盟的公共事务，大家对于权位的争夺也就没有后世那么激烈。
而且，领袖是由选举产生的。
那时，各部落的头目由全部落的成员选举产生;部落联盟的首领则由各部落的头目互相推选产生，由一个人独断专行是没有的。
直到一千年前契丹的部落「大人」，蒙古初期的「可汗」，都由推选产生。
可见的部落联盟时代，领袖由推选产生本属正常，并不奇怪。
所谓「禅让」，就是由将退位的领袖举荐一个人以自代，但仍需要经过一次会议的通过。
因此，儒家所推崇的「禅让政治」并非空想，在一定的历史时期，确实有过这样的事实。
儒家学者宣传「禅让」，是鼓励后代的领导者克制「私心」，为了国家的兴旺，能够传贤不传子，荐贤人以自代。
不论效果如何，他们，为国为民的良好愿望是值得赞许的。
那么，《竹书纪年》中所说的舜囚禁尧和丹朱的事是否也可能发生呢?也有可能。
因为尧舜并非同族，不是单纯的族内传贤或传子的问题。
尧属华夏集团，舜属东夷集团，他们之间的矛盾已经成了两个集团争夺部落联盟领导权的问题，引发激烈冲突是完全有可能的。
尧又称陶，似为擅长制陶的部落。
当时尧所在的华夏集团活动中心在黄河中游，与工作中发现的彩陶文化相对应;舜也擅长制陶，这在古书《考工记》上也有记载，他的部落以制黑陶为专长。
他所在的东夷集团活动中心在黄河下游滨海地区，与考古工作中发现的黑陶文化相对应。
从考古学上来说，仰韶文化的极盛期，彩陶文化相当发达，黑陶文化也已产生，这正相当于书上记载的尧、舜时代。
因此，我们有根据来说明当时的尧、舜分属于不同的集团。
他们因为争夺中原地区部落联盟领导权而发生冲突也并不奇怪。
在儒家推崇「禅让政治」已经深入人心的时候，如果让《竹书纪年》中尧、舜冲突一事传布开来，不免造成思想混乱。
历代肯定儒家经典，就把《竹书纪年》列为禁书，不许流传。
所以这本书只有少数学者才能看到，一般群众根本不知道有此一书。
封建王朝肯定儒家经典，是利用儒家的的学说来维护社会秩序，巩固自己的政权。
对于儒家所提倡的「禅让政治」，自然不会真的去实行。
在中国历史上，也闹过两次禅让的把戏，那就是受汉禅而建立的魏王朝，受魏禅而建立起晋王朝。
这明明是以武力威逼让位，却以「禅让」作为一块遮羞布，弄巧成拙，欲盖弥彰。
以后再也没有人演出这类丑剧。
儒家那种推崇「禅让政治」，希望做到「选贤举能、讲信修睦」的政治理想，一时还难以实现，只能作为全人类共同奋斗的目标。
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赵氏的下宫之难，为什么受害者成为最大受益人？
本文就接着讲赵氏的，也即著名的“”案。
事情还得从赵盾之父赵衰说起，赵衰跟随流亡翟国的期间。
翟人攻打廧咎如，得其二女，即叔隗与。
翟君将叔隗与季隗送与公子重耳，重耳娶其妹季隗，而将姐姐叔隗嫁给了赵衰。
叔隗生了一子一女，子即赵盾。
公子重耳回国继位之后，为答谢赵衰的辅佐之恩，又将自己的女儿嫁给了赵衰，而被称为。
赵姬又生三子，即赵同、与赵婴齐。
而赵姬不但身份尊贵，还很贤德。
赵姬不但劝赵衰从翟国迎回了叔隗母子，还将正妻之位让与了叔隗，并让赵衰立赵盾为赵氏宗子。
经赵姬的再三请求以及晋文公的准许，赵盾得以成为赵氏的宗子，而赵姬所生的三子，皆以庶子的身份侍奉赵盾。
赵盾成为晋国的执政正卿之后，赵氏的势力如日中天。
其弟赵同(封邑在原，也称原同)、赵括(封邑在屏，也称屏括)、赵婴齐(封邑在楼，也称楼婴)、堂弟赵穿(封邑在邯郸，女婿，也称公婿穿)皆为晋国大夫。
可随着晋灵公长大，一则，晋灵公顽劣，不爱受赵盾的约束。
二则，赵氏的势力已经威胁到了公室的安危。
故而，晋灵公与赵盾势同水火，几次欲杀赵盾，都未能得逞。
赵盾见不容於晋，便开始逃亡，可还没有离开国境。
赵盾的堂弟赵穿便弑杀了晋灵公，而迎回了赵盾。
史官董狐书曰：“赵盾弑其君”，理由是赵盾“亡不出境，入不讨贼”。
赵氏固然势大，但也还有其他世卿家族的力量予以制衡，又不能诛杀堂弟赵穿以推卸弑君之罪。
故而，也莫之奈何。
赵盾拥立了晋襄公的异母弟公子黑臀为君，是为，晋平公也当然不会追究赵氏的弑君之罪。
赵穿自恃有功於赵盾，屡屡向赵盾请求卿位，而赵盾也终不敢冒天下之大不韪提拔此弑君之人。
致使赵穿怏怏不快，较早地死去了，临终前将其子赵旃(后来也如愿位列卿位)托付给赵盾，赵盾也默然答应了。
而赵盾能位极人臣，皆赖赵姬的恩德所赐，赵盾曾言道：“微(没有)君(赵姬)，则臣狄人也”。
故而，赵盾在其晚年的时候，又将赵氏宗主的位置让给了赵姬之子赵括。
即是说赵盾这一支系，又回到了旁支。
但赖赵衰、赵盾之功勋，赵盾之子赵朔的地位也并未受到影响。
但不幸的是，赵盾死后没几年，赵朔也去世了，留下了孤儿寡母(晋成公之女)与(赵氏孤儿)。
按理说，如果不是赵朔过早地离世，而容赵朔在晋国的朝堂、军中再经营十数年，以待赵武成年的话。
即便赵武为赵氏旁支，也可继承赵朔的卿位。
那么，赵氏也有可能像后来的(知氏、)一样，占据两席卿位。
但赵朔去世得太早，赵武又还是婴儿，不足以继承赵朔的卿位。
而晋国卿位的名额又极其有限，竞争异常激烈。
待赵武成年再成年，以其赵氏旁支的身份，是很难获得卿位的。
故而，赵庄姬只有将目光锁向赵氏宗主之位，帮助儿子赵武夺回赵氏宗主之位。
同时，赵庄姬在寡居之后，耐不住寂寞，而与赵朔之叔赵婴齐私通。
赵同、赵括，见赵婴齐与侄媳私通，有辱家风，便流放了赵婴齐。
赵婴齐对赵氏家族的处境还是比较警觉的，已经感觉其他世卿家族对赵氏的怨恨之心。
故对其两位兄长说道：“我在，故不作，我亡，吾二昆其忧哉，且人各有能，有不能，舍我何害?”即是说：“我在的话，栾氏不敢作难;我不在的话，你们两位就要危险了。
每个人都有自己的长处，放我一马又与你们有什么损害?” 赵同、赵括没有听从赵婴齐的规劝，将弟弟赵婴齐流放到了。
赵庄姬对赵同、赵括兄弟，就更加痛恨了。
而晋国的其他世卿家族更是巴不得赵氏内讧，以为自己挪出卿位与上升空间。
于是，就有赵庄姬联合栾书、郤锜(两家皆与赵朔关系亲密，而恶赵同、赵括)诬告赵同、赵括谋反之事，即赵氏下宫之难。
结果，赵同、赵括被诛杀。
而当初弑杀晋灵公的赵穿这一赵氏旁支，却安然无恙。
据《左传·成公五年》：“晋赵婴通于赵庄姬，五年春，原、屏放诸齐。
《左传·成公八年》晋赵庄姬为赵婴之亡故，谮之于晋侯，曰："原(赵同)、屏(赵括)将为乱。
"栾(书)、郤(锜)为征。
六月，晋讨赵同、赵括。
(赵)武从姬氏(赵庄姬)畜(养)于公宫。
以其田与。
言于晋侯曰：成季(赵衰)之勋，宣孟(赵盾)之忠，而无后，为善者其惧矣........乃立(赵)武，而反其田焉。
此次赵氏下宫之难，晋国的世卿家族中除了实力较弱、并曾依附於赵氏的韩厥没有出兵之外，其他世卿家族几乎都出家兵而参与其中(史载：昔者吾(韩厥)畜于赵氏，赵孟姬(即赵庄姬)之谗，吾能违兵)。
这次赵氏下宫之难的受益者，显然是其他世卿家族，尤其是栾氏与。
而最大的受益者却无疑是赵氏孤儿的“受害者”赵武，赵武得以重夺赵氏宗主之位，并最终成为了晋国的正卿。
不然即便最终分晋的时候有赵家，但也不会是赵武这一支。
家族内部的正支与旁支之间的争夺同样也很残酷。
至赵武之孙赵鞅时就并掉赵氏的旁支邯郸氏，即赵盾的堂弟赵穿这一支，而晋国历史上的“曲沃代晋”也是以小宗取代了大宗。
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秦国为什么会成为历史上一度被看成反面教材？
按理说，秦朝的正统性毋庸争议。
但实际上却并非如此，秦朝一度作为历史上的反面教材，其正统性也遭受过后世的否定。
司马光在《资治通鉴》中有一段《论正闰》。
“闰”，即是“伪”。
其中就言道：天生烝民，其势不能自治，必相与戴君以治之....秦，汉兴，学者始推五德生、胜，以秦为闰位，在木火之间，霸而不王，于是正闰之论兴矣。
及汉室颠覆，鼎跱。
失驭，五胡云扰。
宋、魏以降，南北分治，各有国史，互相排黜，南谓北为索虏，北谓南为岛夷。
代唐，四方幅裂，朱邪(本邪)入汴，比之穷()、新()，运历年纪，皆弃而不数，此皆私己之偏辞，非大公之通论也。
也就是说，我国历史上的正统之辨，就是始自于汉朝对秦朝正统性的否定。
战国时期，邹衍的五德终始学说开始兴起，而这也成为我国历代王朝阐释其政权合法性的理论架构。
秦以水德自居，其色尚黑。
而“汉”我们一般都认为是火德，其色尚赤(红)。
但实际上，关于汉朝的德运，一度存在争议。
据·荀悦《前汉纪》：..汉兴继尧之胄。
承周之运。
接秦之弊。
汉祖初定天下。
则从火德。
斩蛇着符。
旗帜尚赤。
自然之应。
得天统矣。
其后谓汉为水德。
而以为土德。
及至父子。
乃推五行之运。
以子承母。
始自。
以迄于汉。
宜为火德。
其序之也。
即是说：刘邦定天下之时，以汉为火德，其色尚赤。
而至张苍为相，认为汉朝应为水德。
而贾谊、公孙弘却认为汉朝应为土德。
至刘向、刘歆父子(西汉末年)，推五行之运，才再定汉朝为火德。
据《·张丞相列传》：..张苍为计相时，绪正律历。
以高祖十月始至霸上，因故秦时本以十月为岁首，弗革。
推五德之运，以为汉当水德之时，尚黑如故...(张)苍为丞相十馀年，鲁人公孙臣上书言汉土德时，其符有黄龙当见。
诏下其议张苍，张苍以为非是，罢之。
其後黄龙见成纪，於是文帝召公孙臣以为博士，草土德之历制度，更元年。
张丞相由此自绌，谢病称老。
由此可见，五德之运不仅关乎王朝的正统论定，还影响王朝的律历、官员任免等方面。
实际上，无论汉为水德还是火德，都是以否定秦朝的正统性为前提而推定的。
再据东汉·荀悦《前汉纪》：..秦昭灭周。
而诸侯未尽从。
至昭王之曾孙政。
遂并天下。
是为。
有天下十四年。
犹氏焉。
非其序也。
自周之灭。
及秦之亡。
凡四十九年。
而汉祖灭秦。
号曰汉。
故为火德矣。
被推定为木德，而木生火，故汉刚好以火德承继了周朝的木德。
而秦朝则被归入共工氏、有穷氏(后羿)、新朝(王莽)之流，并没有获得汉朝的承认，那为何汉朝要否定掉秦朝的正统性呢? 其一，秦朝的国祚不长，易于被抹去。
自秦昭王灭周算起，秦朝有49年国运。
而自一并天下算起，秦朝的国祚只有14年。
而秦之前的王朝，却都有几百年的国祚。
秦朝的统治，还不到一代人的记忆。
故而，秦朝的合法性也易于被否定掉。
其二，秦朝统一天下的进程中过於残暴，而汉朝又是以革命取得天下，出于政治的目的，而否定掉秦朝的正统性。
秦是之中，最为残暴的国家，也是唯一实行斩首授爵制的国家、屠戮过重，而被山东六国称之为虎狼之国。
且又无信义德政于民，却肆意侵凌奴役六国人民。
故而，在汉朝建立之后，出于政治的目的(山东六国怨秦甚深)，也不愿意承认秦朝的合法性。
其三，也与秦始皇焚书坑儒有关。
秦朝的统治过于暴虐，儒生原本对秦朝就没有好感，而秦始皇又作出焚书坑儒等举措，更令儒生们生恨。
而儒生掌握着知识，拥有对政治的解释权威。
肯定秦朝的合法，一定程度上就肯定了秦朝的暴虐统治，也相当于肯定了秦始皇的焚书坑儒事件，这显然违背儒生们的意愿。
出于对秦始皇焚书坑儒的“投桃报李”，汉朝儒生便否定了秦朝的合法统治。
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