在清朝，哪些人见帝王不用下跪呢？
【千问解读】
在，哪些人见不用下跪呢?下来小编就带来历史故事，一起看看吧! 封建时代“尊儒而重礼”，尤其以君臣之礼为三纲之首。清朝又将封建皇权不断强化，达到了历朝历代的最高点。
天、地、君、亲、师(初年订立顺序)成为最无可厚非的祭祀和叩拜的对象，而且将天子君主的地位排在了父母之上，如果将不跪拜父母视为忤逆和不孝，那么不跪拜君父就要视为弃国弃家，既是反叛和不忠。
清朝觐见皇帝，包括世袭罔替铁帽子亲王，以及衍圣公，天师，帝师，国师，三公等，乃至外藩诸王、外臣使者等不行跪拜者极少(清后期改变)。
有清一朝可以不拜皇帝的除了皇帝特免跪拜的极少功高权重的宗室(所谓“君前免跪”)个例外，个人认为大概有三种。
首先是作为皇帝的父母祖辈除了太上皇，太皇，国母皇太后，圣母皇太后外，身为先皇的遗妾的太妃嫔可以不参拜皇帝，反而皇帝还要在尊封典礼上向太妃嫔行两跪六叩礼(太后礼)，但太妃嫔不能像皇太后那样安座受礼，必须起身避座立受。
其次是清朝早期(崇德，，朝前期)藏传喇嘛觐见皇帝时免除叩拜礼，但分前尊，中跪，后拜三个阶段。
作为清朝的国教，建清后免除了喇嘛的叩拜之礼，藏传佛教亦尊皇太极为“曼殊师利大皇帝”(妙吉祥菩萨、文殊菩萨)。
(来去是梦)这个时期，比如伊拉古克三呼图克图在崇德七年觐见皇太极时，两者见面行携手礼。
中，康熙帝免除了哲布尊丹巴活佛的跪拜礼，而且还下令所有参加会盟的喇嘛都免除了跪拜礼。
这一幕差点把之前“嘣嘣磕头”的朝鲜君臣给“酸”蒙圈了，以至于在《李朝实录》中记载分析这种“超高规格的”接待藩僧是从早期国家团结和对宗教的尊重角度考虑。
达赖喇嘛和班禅额尔德尼作为藏传佛教的领袖，清朝皇帝更加尊重。
顺治九年十二月，五世达赖在南苑觐见顺治帝时，顺治帝从御座起身相迎十步，两者行握手礼。
但在五世达赖与后来的申辩奏疏中还是说“小僧跪接谕旨，恭悉纶音……俯伏接旨，圣驾脚前奏请”之言，以表明臣属身份(老档《达赖喇嘛为申辩未允与同叛朝廷奏书》)。
到了清中期乾隆朝时，西藏作为清朝疆域重要的一部分，当时作为宗教领袖无论在宗教内的地位多高，也要体现统治内的君臣关系，虽然所谓“”，但实际上君权远高于神权。
1780年(清乾隆四十五年)7月21日，六世班禅额尔德尼活佛在避暑山庄澹泊敬诚殿朝觐乾隆时，改为上丹墀“跪请圣安”，“上亲扶起”(成败皆空)。
前边的五世达赖活佛和后边的六世班禅活佛在与皇帝的交流中虽然并座，但活佛的座位低于皇帝宝座，位置更偏，体现了君臣(中央与地方)隶属关系。
清朝晚期面对英国侵略者，九世班禅大师为了维护国家的统一，组织军队全力抗击英军对藏地的侵略。
后来在三十一年(公元1905年)九世班禅被迫到印度见英太子时，鄂康诺要班禅大师跪拜英国储君。
九世班禅坚决不从，称“我只在大皇帝前跪拜，其余不行”，仍行执手常礼，体现了高尚的爱国精神和维护国家尊严的意志。
再有不跪拜者就是到了是清朝晚期，面对西方列强欺压，十二年清廷被迫同意西使觐见皇帝礼仪由跪拜改为三折腰也就是三鞠躬。
光绪二十四年，德国亲王亨利在勤政殿觐见光绪皇帝时行出入各三鞠躬礼，“颔首答之，操国语慰劳”。
其他免跪拜者，诸如睿亲王，惠亲王绵愉，等仅是一朝一代的特例而已。
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明太祖朱元璋墓就摆在那里是怎么回事？为什么600多年来无人能盗
不仅仅是的坟墓被挖掘过，就连其他朝代的帝墓也难逃贼手，但唯独有一个帝王陵墓除外，此陵墓至今600余年依然完好无损，就连都要跪拜，哭着称是不孝子。
这座帝王墓就是与其皇后的合葬墓——明孝陵。
洪武三十一年(公元1398年)，开国皇帝朱元璋去世，享年71岁。
奇怪的是，在出殡当日，应天府(今南京)十三个城门同时打开，十三队皇家车马同时出城。
继而就有传言说，朱元璋晚年偏好诛杀，死在其手上的无辜之人高达十万余人，由于害怕自己被人盗墓，故在生命的最后关头下了这样一道密旨。
因此后世常常怀疑朱元璋是否真的葬在孝陵里面。
有传言称朱元璋葬在皇城万岁殿下，也有人说葬在城西朝天宫三清殿下。
但这些毕竟只是传说，与时的72座疑冢一样，如今很难加以证实。
不过从1997年起，历史学家及工作者利用精密磁测等手段对明孝陵开展长达6年的勘探和研究，最终取得了一定成果。
历史学家认为，朱元璋的尸骸极可能被安葬在明孝陵，因为这不但是朱元璋花了数十年心血、耗费大量人力物力所修建而成的万年之地，更是其一生挚爱的安眠之所。
更令专家们欣喜不已的是，明孝陵虽历经600余年风雨，但其规模宏大的地宫并未遭到破坏。
其实不是盗墓贼不想盗掘明孝陵，而是明孝陵太难盗了。
首先，明孝陵是用工程浩大的横穴式开掘法，所以墓室十分坚固。
其次，明孝陵还采用了鹅卵石防盗法，当盗墓贼挖开一个洞时，鹅卵石就会从滚落下来把洞填满。
在没有炸药的情况下，古代盗墓贼从顶部向下打盗洞根本行不通。
虽说这些防护都不能抵挡现代炸药，但由于明孝陵离南京城近在咫尺，时期的孙殿英等人因害怕引起南京市民警觉，故不敢对其下手。
一切因缘巧合最终造就了如今的明孝陵，不得不令人感慨万分。
当年洪秀全打进南京，建立之后，第一件事就是率领太平天国文武百官到明孝陵前下跪痛哭，自称是朱元璋不孝子。
在给朱元璋的祭文大概意思是这样的：不孝子洪秀全拜上，不幸，汉奸引狼入室，毁我中华，奴役汉人，已经200多年了。
现在，不孝子洪秀全带领天朝的官员百姓，已经收复了江南各省，不日要北伐，恢复神州，希望朱元璋保佑不孝子成功等等言语。
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清朝灭亡了，为什么多数人不肯剪辫子？
此时距离中华临时大总统孙中山发布“剪发令”，已过去了3个月。
梅的行动显然称不上积极，但相对身边的其他人，却已可算走在时代的前沿。
比如，为梅管理服装和处理杂物的“跟包”，无论梅怎么劝，就是死活不愿意剪掉辫子。
梅只好趁他们睡觉的时候强行动手： “我的跟包大李和聋子，我劝他们剪辫子，怎么说也讲不通。
有一天我只好趁他们睡熟了，偷偷地拿了剪子先把聋子的辫子剪掉。
等他醒过来，感觉到脑后光光的，非常懊丧，把个大李吓得也有了戒心。
他每晚总是脸冲着外睡.好让我没法下手。
结果，我趁他酣睡的时候，照样替他剪了。
……第二天他含着眼泪，手里捧着剪下来的半根辫子，走到上房向我祖母诉苦……过了好久，他谈起来还认为这对他的身体是一个重大的损失。
在当年是真有这许多想不开的人的。
”① 清帝退位了，老百姓却不肯剪辫子。
这样的情况，具有普遍性。
在南京、上海这样的大城市，很多人去掉了辫子，但未必皆是出于自愿。
革命军当年发起的强制剪辫运动，曾引起颇多民怨。
在南京，1912年2月，英国驻华公使朱尔典注意到：“(浙军)带着剪刀作为武器在南京各街道上游行，剪掉所有那些仍然蓄发的中国人的辫子。
……南京人民对浙军的暴行感到非常愤恨。
”②同期，在成都、长沙、昆明等地，也因军队强制剪辫而引发了民众恐慌，甚至发生了血案。
再次一级的城市及乡村，没有革命军的强迫，剪辫者更少。
比如，云南军政府于11月5日限令民众5天之内剪掉辫子，但在腾越县城，英国驻当地代领事史密斯观察到：“公众舆论对革命是冷淡的。
人们没有任何热情……在街上很少见到剪了辫子的人。
”③革命军势力甚大的浙江，也是同样情形——在上虞县，“自光复后，剪辫者寥寥”，虽经新政府一再劝喻，但“该处人民终观望不剪”;在嘉兴县，竟有“顽民千人之众，以反对剪辫为号召”，把积极推动剪辫令的官绅之家捣毁。
④ 事实上，民国成立后，相当数量的中国人，仍留了很长一段时间的辫子。
1914年，赴美留学的胡适，收到来自家乡安徽绩溪的书信，信中说道：“吾乡一带，自民国成立以后，剪去辫发者已有十之九，其僻处山陬(如上金山、张家山、寺后十八村，并歙之内东乡各处)，剪发者只有半数。
”⑤在山西，直到1918年，阎锡山仍在大力推行“剪发”政策，派出政治实察员至各县，逐级追查剪辫情况，县促区，区促村，村促户，县区官员到村蹲点，警察下村巡查……至1919年，山西的辫子才算大致剪完。
⑥1923年，上海广益书局出版《中华全国风俗志》，对各地民众留辫情况，也颇多介绍。
如河北保定，留辫未剪者，“十居五六”;天津开埠虽早，但“蓄辫之恶俗，反较他埠为独甚。
无论上中下三等人，剪发者殆居最少数。
” 遗忘”和“美化”，是民众不愿意剪辫子的两大主因 民众不乐意剪辫子，与民众遗忘了“薙发令”这段历史，有很大关系。
据台湾学者王汎森的研究，清人对“发”字的使用格外小心，尤其是一些如“一发千钧”，更是极为敏感，“因为它令人产生一种联想——以千钧之重来形容一发，似乎是对‘薙发’政策的不满”。
清廷花了八十余年修纂《》，但这部巨著“从头到尾未曾用过‘一发千钧’或‘千钧一发’”;《清实录》里同样找不出“千钧一发”这个词。
⑧ “千钧一发”这个词都找不到，当然更不能指望留下“薙发令”这段历史。
事实上，经过近300年的遗忘，到晚清，这段历史已仅限于在知识分子和革命党当中流传。
(清廷也有意淡化这段历史，默许臣民的辫子越留越粗。
清初的“薙发令”，本只允许脑后留一小绺头发，名曰“金钱鼠尾”;至清末，则已允许保留较多头发。
)一般无知识的普通汉人，则“已将剃发留辫当成自己民族固有的习俗加以遵行和维护”。
⑨据溥仪的洋老师庄士敦讲，有些满人也已经忘了自己的祖先曾强迫汉人剃发留辫这段历史，反而认为剃发留辫本就是汉人的习俗，故辛亥时，有满人割了辫子对“革命”表示抗议。
⑩钱穆生于清末，甚至一度不知道皇帝乃是满人——“伯圭师随又告余，汝知今天我们的皇帝不是中国人吗?余骤闻，大惊讶，云不知。
归，询之先父。
先父云，师言是也。
今天我们的皇帝是满洲人，我们则是汉人。
”——钱穆是幸运的，他的老师钱伯圭是一位革命党人。
(11) 但仅仅是“遗忘”，还不足以解释那些对“剪辫令”的暴烈反抗。
1912年7月，在清帝退位半年之后，山东都督周自齐派了宣传员前往昌邑县劝导民众剪辫。
在县衙门口举行的宣讲会上，宣传员公开剪掉了当地两位乡绅的辫子。
次日，被剪了辫子的乡绅聚集民众，公然打杀了二十七名“无辫之人”。
(12)这种暴力背后，显然有着某种对“辫子”的强烈认同在其中。
一种可能的解释是：虐待里发现快感，奴役中寻出美来。
时日长久，这样的事情难免发生。
人类文化史上也不乏先例。
具体到“辫子”问题，辜鸿铭可算一个典型。
辜当然不会不知道“辫子”承载着一段黑暗的奴役史，但他仍把辫子推为“国粹”。
他的解释是：“曰：微，吾其矣!我今亦曰：微曾文正，我其剪发短衣矣!”(13)——对“辫子”的恨，成就了辜鸿铭对“辫子”的爱;太平天国“丑陋的长毛”，让辜鸿铭不惜美化脑后的“辫子”。
当然，天平天国其实只是诱因，起主导作用的，仍是文化心理的异化。
注释 ①梅兰芳，《梅兰芳自述》，安徽文艺出版社，2013.，P89-90。
②朱尔典爵士致格雷爵士函，1912年2月9日。
收录于《英国蓝皮书有关辛亥革命资料选译》(下)，中华书局，1984，P443-445。
③代领事史密斯致格雷爵士函，1911年11月20日。
收录于《英国蓝皮书有关辛亥革命资料选译》(下)，中华书局，1984，P231。
④沈航，《辛亥革命后的剪辫与留辫问题研究——以浙江省为例》，《浙江学刊》2013年第3期。
⑤《胡绍之等致胡适的信》，《辛亥革命史丛刊》(第一辑)，中华书局，1980年，第222页。
⑥阎锡山，《呈大总统筹补山西人民生计，先办六政，特设考核处暨办理情形文》，1918年5月25日。
⑦胡朴安，《中华全国风俗志》，气象出版社，2013，P412;P407。
⑧王汎森，《权力的毛细血管作用》，北京大学出版社，2015，P385。
《清实录》中仅不慎出现过一次“一发千钧”。
⑨沈航，《辛亥革命后的剪辫与留辫问题研究——以浙江省为例》，《浙江学刊》2013年第3期。
⑩金满楼，《门槛上的民国》，新星出版社，2013，P250。
庄士敦的回忆有一定的可信度，王汎森也同样认为：当时，“不只汉人不清楚历史的真相，满人对自己的历史也不清楚”。
(11)钱穆，《师友杂忆》，东大图书，1983，P34。
(12)王霞亭，《忆昌邑县“五·一八”惨案》，收录于《文史资料选辑 第1辑》。
(13)《张文襄幕府纪闻·不排满》，收录于《辜鸿铭文集》，海口出版社，1996，P413。
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