解析：唐朝的收入来源重要来自哪些方面？
【千问解读】
的收入来源主要来自哪些方面?小编为大家带来相关内容，感兴趣的小伙伴快来看看吧! 也一般指代七世纪到十世纪，唐朝和的经济一直被称为中国古代经济的。为什么唐朝经济会被后世传颂，唐朝历史上很少有陷入财政危机的时刻，他们的收入来源主要源于哪些方面呢? 唐朝的经济来源一农业经济收入 唐朝虽然国力强盛、经济活跃，但是唐朝依旧还是一个农业国家，农业生产也还是唐朝的主要经济来源。
那么唐朝是如何对国内的农业经济进行发展呢?这就得讲讲唐朝颁布的均田令和租庸调。
均田令指的就是大唐政府把一些独属的官田设置为几个层次的田地。
一个层次就是赐田，就是赐予王公贵族的田地，当然了赐予的田地可不是不收税的，唐王朝还是会每年从这些田地里收取赋税，只不过赋税的额度相比较其他普通田地会稍微低一些。
赐田一般都是王公贵族的经济来源，他们需要收入就必须要耕种这些田地，而耕种田地的农民一般就采用两种渠道，一种渠道就是雇佣的农民，这类农民没有自己的田地，为了生存，他们选择接纳贵族的雇佣，而田地产生的收益，一部分交予国家，剩下的部分贵族和农民平分。
另一个渠道就是家奴，王公贵族府中都会有大量的家奴，这些家奴人数太多了会给贵族们产生无谓的经济负担，于是，这些贵族们会分给家奴们一些田地供他们耕种，家奴所获取的收益是远低于雇农，在田地收益缴纳政府一部分后，剩下的大部分都收为贵族所有，只有很少的一部分会给于家奴。
那么这样干是不是压榨家奴呢?其实不是，贵族府中的家奴一般都是按月供给薪水，意思就是他们有固定工资拿。
而给于田地后所产生的收益就相当于他们的提成，因此，种得越多提成越多，还有底薪，这样的工作也是很难寻找。
不仅如此，田地里种植需要的各种成本负担都是由贵族来负担，家奴根本就不需要负担。
这就是大唐的均田令的一种分法，均田令的赐田制度一定程度保障了大唐财政一部分稳定的收益。
均田令的第二种就是公廨田，这种是由专门的政府部门进行耕种，这就有点类似于现代的国企制度，官府专管，种田由雇佣的农民来耕种，但是产生的收益是政府和农民划分，公廨田也是大唐财政敛财的一种手段。
第三种驿田模式，驿田模式其实就是供给驿站耕种，驿站在古代的作用很大，是全国交通的枢纽，在驿站进行田地耕种，更方便把农作物直接换算成为金钱或者其他商品。
第四种就是屯田，屯田的规模在每朝每代都是很重要的一环，政府一般是不收取屯田的收益，因为他们想靠着屯田来实现军队的自给自足。
屯田产生的收益一般都是直接在中央财政换算成为军饷发放给军士们，而多余的粮食则供给军队军粮。
均田令之外的租庸调，大唐所施行的租庸调就是大唐收税的国策，租庸调是按照大唐的每户人家的人丁收取租税，每个人丁每年需要交纳的米粟二石，但是每户人家不一定是要缴纳米粟，也可以缴纳绢布、锦缎、布、金钱等货物，租庸调是一种赋役制度，但是这种赋役制度却又保持着一种灵活性，就是说，只要你能够缴纳两石米粟同等价值的货物，那么这就是视作你缴纳的赋税。
而每户人家的人丁每年都必须有一定时间是要服徭役，这段时期干的活其实就是为国家而干。
当然了，你也可以不服徭役，解决的办法也很简单，就是每天缴纳一定金额的代役费，也叫做 庸 。
换句话说，你为国家做贡献，用力气也行，用金钱也行，反正这段时期你必须要给国家做出一些贡献。
租庸调每年都是给大唐财政提供了大量的资金注入，可以说这个租庸调每年给唐朝政府产生的税务收益就可以达到全年政府经济收入的4成左右。
不过和租庸制度对大唐国民的压力并不大。
另外的就算寻常的赋税制度，大唐的赋税制度是直接沿用的赋税制度。
当初对赋税制度进行了科学化、人性化的改革，也因此，隋朝的赋税制度绝对算得上是非常完善的赋税模式。
那么大唐是如行赋税收取呢?大过对地区男丁的数量进行划分，一年分为两次收税，一次为夏天，一次为秋天，对农民的收税一般就是这个时期田地收益的1成左右，对商人的收税为每次货物的三十分之一，这也是唐朝实施的两税法。
不过两税法也存在着一定弊端，弊端就是官僚、地主和商人常常使用一些特权的手段进行免税和逃税，对于这些特权阶级的逃税现象，大唐政府多次严厉打击依旧是无法杜绝这种乱象。
并且发展到唐朝的中后期阶段，两税制度的弊端越来越大，因此，唐王朝不得已开始加大力度对平民进行剥削，这就使得大唐国内的阶级差异越来越大。
大唐经济来源二专卖制 大唐经济的来源还有一个主要渠道，那就是专卖制度。
大唐搞起专卖制度也是一把好手，特别是大唐历史中出现了不少经济头脑聪慧的宰相。
在大唐的后期阶段，虽然财政很少出现赤字，但是财政拮据还是经常出现。
于是大唐为了缓解财政上的压力，就施行起专卖制度，专卖的范围主要包括盐铁酒矿。
在大唐搞私盐是犯法的，一旦发现不管你是王公贵族还是皇族子弟，都逃不了下监狱的惩罚，在大唐贩盐只有一个方式——官盐，官盐几乎贯穿了大唐晚期经济市场，市面上贩卖的所有盐几乎都是大唐几个官盐点制作出的盐。
因为盐是唐朝人民必不可少的生活资源，因此，唐朝政府通过盐赚取了大量的资金。
所有盐场就是大唐的一个聚宝盆，每年都有源源不断的银子送入国库。
第二个就是铁器，虽然说唐朝社会中有很多铁匠铺子，但是很少有人知道铁匠铺子里的商品原料是来源于哪里?其实唐朝的铁器所有原材料几乎都由唐朝专营输送，意思就是说你铁匠铺只能够充当制作加工的工人，原材料的采购必须要经过唐朝相关机构进行购买。
对铁的原材料的专卖也同样让大唐赚取了大量的金钱。
另外的酒和矿同样是大唐财政收入的主力军，据史料分析，晚唐国家财政收入有3成都来源于盐铁酒矿的专卖制度，另外对于国内的一些暴利行业，唐朝政府同样实施了高昂的税收，就比如是茶税和关税，这两个就是一笔很大收入。
唐王朝的茶是不仅在国内盛行，还远销海外，成为海外国家国内的畅销品。
所以对于税，唐政府是按照极高比例收税。
而关税的收取完全是利用唐朝的世界影响力，但是唐朝是世界超级大国，无数的国家都想到唐朝做生意，于是这些国家进入唐朝就得缴纳关税，关税的比例同样是很大，不过外国商人在大唐做生意都是卖出了高价，他们根本就不在意这么点税收。
大唐经济来源三货币印发 大唐很早就洞悉货币金融，他们在印发货币时，非常懂得利用货币来产生额外价值，并且还发行了纸币。
就是大唐的产物，同样也是世界上最早的金钱。
通过利用大唐的影响力，唐王朝把大量的纸币出口到其他国家，这就使得其他国家要使用完大唐的货币就必须得到唐朝来做生意，于是就直接促进了大唐经济活性。
另外在唐王朝面临财政危机时，他们也会利用印发货币使得其他国家的唐货币储量贬值，从而获取更多的国外资源，这就是唐朝施行的最早的货币战争。
曾经唐朝就有做空西域某国货币的案例，该国掌握了大量大唐纸币，并且想要直接到唐朝市场大买特买时，唐朝直接把货币进行贬值，于是该国的如意算盘落空，直接还搭进去非常多的钱，而后果直接让这个国家财政出现严重危机。
大唐经济也利用货币印发产生的升贬来达到增加经济的效果。
唐王朝是中国早期国力和经济都高度发展的国家，另外唐王朝的财政很少出现危机，就算当初时，唐王朝的财政还没有因为战乱而崩溃，由此可见，唐帝国在财政方面做出的各项制度也是极大促进了唐朝国力发展。
不过凡事也有其弊端，虽然唐朝经济一片叫好，但是你其内部早就出现很多弊端，并且唐朝端的盘子太大了，大到国家已经无法对全局进行把控，最终也因为这个原因而导致大唐出现了多处经济危机。
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施耐庵水浒传中的人物歇后语
曹操杀华佗——讳疾忌医 张飞卖肉——光说不割 诸葛亮借箭——有借无还。
曹操用计——又奸又滑 张飞战关公——忘了旧情 诸葛亮挥泪斩马谡——顾全大局 曹操战宛城——大败而逃 张飞吃豆芽——一盘小菜 诸葛亮要丑妻——为事业着想 曹操杀吕伯奢——将错就错 张飞穿针——大眼瞪小眼 诸葛亮招亲——才重于貌 曹操败走华客道——不出所料 张飞妈妈姓吴——无事（吴氏）生非 诸葛亮用兵——神出鬼没 曹操败走华容道——走对了路子 诸葛亮的锦羹——神机妙算 曹操诸葛亮——脾气不一样 张飞抓耪子——大眼瞪小眼 诸葛亮隆中对策——有先见之明 张飞绣花——粗中有细 草船借箭——多多益善 阿斗当皇帝——软弱无能 张飞穿针——粗中有细 草船借箭——坐享其成 董卓戏貂蝉——死在花下 关公开凤眼——要杀人 草船借箭——满载而归 貂蝉唱歌——有声有色 关羽卖肉——没人敢来 诸葛亮草船借箭——用的是疑兵计 对着张飞骂刘备——找气惹 关云长卖豆腐——人硬货不硬 诸葛亮草船借箭——有把握 蒋干盗书——上了大当 关帝庙求子——踏错了门 诸葛亮吊孝——装模作样 鲁肃宴请关云长——暗藏杀机 关公射黄忠——手下留情 诸葛亮吊孝——不是真心 吕布见貂蝉——迷上了 关公照镜子——自觉脸红 诸葛亮用空城计——不得已 东吴招亲——弄假成真 关公喝酒——不怕脸红 诸葛亮唱空城计——没办法
解析：刘备是如何通过“三顾茅庐”考核诸葛亮？
及见，即生“上报國家，下安黎庶”之思，与、结拜，招兵买马，投军从戎，遂厕身政治。
厕身政治后，刘备先后依于刘焉、卢植、朱隽、，甚至也一度成为靠山。
最后奔，靠，依，身边逐渐聚集了武如关羽、张飞、，文如孙乾、、简雍之流，初步赢得了一定的政治资本。
但是，这也让天下枭雄深刻地认识到了刘备的野心与竞争能力，曹操所谓“天下英雄，唯使君与操耳”，“备乃人杰也，今若不击，待其羽翼既成，急难图也”，将其视为必欲除之的对象之列。
自此，刘备从依曹操，依袁绍，依刘表，最后被曹操追杀，被袁绍追杀，为刘表部下不容，受困在新野小县，已无立锥之地，随时面临曹操大兵压境的危险，到了所说的危难之时，前途难卜。
此种情形下，刘备寻找新的出路已迫在眉睫。
恰值此时，刘备因荆州依刘表几乎被蔡瑁所害，亏得的卢马神勇相救，使得一个偶然的机会见到了水镜庄的。
司马徽一针见血的指出了刘备所以“命途多蹇”就是因为“左右不得其人”，也就是缺乏人才。
此前刘备对人才并无深刻的理解，他以为诸如孙乾、简雍这些“”(司马徽语)之流便就是人才，所以纵观刘备此前战绩，可为人道者并不多，特别是灭黄巾后须直面实力强大的军阀如袁绍辈便只有逃走的份儿，更别说如曹操之流的枭雄。
司马徽的提醒，让刘备如梦初醒，所以当夜“寝不能寐”，求贤之思已勃然兴起。
正遇徐庶相寻，立刻拜为军师，便大胜曹仁、李典两万五千大军，夺取了曹操的樊城，迫使曹仁、李典远遁，是平生第一次自己。
这一大胜更增强了刘备对人才作用的认识，于是，当徐庶被曹操骗去之时，如遭灭顶之灾，大喊“元直去矣，吾将奈何”!值此，刘备真正认识到了人才在决定命运方面的决定作用。
但刘备对于人才的寻求有自己的标准，比如徐庶以单福名初见刘备，为了考查刘备的人品，便以的卢马赠人相劝。
刘备闻言甚不以为然，可以看出刘备用人的不苟。
刘备通过对司马徽和徐庶的询问了解到诸葛亮。
三十五回司马徽告诉刘备说“伏龙、，两人得一，可安天下”。
刘备闻其说便再三问询伏龙、凤雏情形，然司马徽却避而不答。
致使刘备“因思水镜之言，寝不成寐”，甚至半夜闻有人(单福)来，起床密听，闻之大喜，暗忖此人必是伏龙、凤雏。
及在徐庶的情况下，徐庶又专程推荐并高度评价诸葛亮。
刘备要徐庶将诸葛亮请出，徐庶说“此人不可屈致，使君可亲往求之。
若得此人，无异周得吕望、汉得也”，将诸葛亮的才干与、张良相比。
姜子牙、张良是历史人物，难以把握，所以刘备又急忙问：“此人比先生才德何如?”徐庶说：“以某比之，譬犹驽马并麒麟、寒鸦配鸾凤耳。
此人每尝自比，;以吾观之，管、乐殆不及此人。
此人有经天纬地之才，盖天下一人也!”。
司马徽为天下名士，徐庶的才干也已亲眼见识，这为刘备对诸葛亮的任打下了基础，但是否二人所言果真，正如关羽以为诸葛亮自大的过份，不满地说：“某闻管仲、乐毅乃春秋、战国名人，功盖寰宇;自比此二人，毋乃太过?”刘备也尚不能说心无疑虑，所以，当他再次见到司马徽时便有直言相问：“元直临行，荐南阳诸葛亮，其人若何?”且当司马徽说诸葛亮“可比兴周八百年之姜子牙、旺汉四百年之也”，致使众皆愕然。
当然，这个“众”字中刘备必是其一。
所以，刘备要借诸葛亮之助，对诸葛亮的考查势必继续下去，这是刘备三顾茅庐的缘由。
刘备主要是通过对诸葛亮的亲属和友朋的观察、询问考查诸葛亮。
《演义》写刘备非常注意从一个人的交游判断人的贤能与否。
如刘备为刘表手下蔡瑁追击，跃马过檀溪后，碰到了名隐士司马徽的牧童，询及司马徽的为人，便首先以其朋友相问道：“汝师与谁为友?”不必说，这是作者创作人物的一种构思方向。
因此，我们看刘备在前两次至隆中时，虽然没有遇到诸葛亮本人，但总是会有所收获，初顾茅庐见到了诸葛亮的乡人、童子与诸葛亮的朋友崔州平;再顾茅庐见到了诸葛亮的弟弟，诸葛亮的岳父和诸葛亮的朋友孟公威与石广元。
刘备试图通过对诸葛亮的亲友和朋友的观察了解来认识诸葛亮，因此刘备总是非常主动地与隆中地区的人物交往，所见之人无非诸葛亮。
刘备对诸葛亮周围之人的观察是全面的，如人物形貌体态，言谈举止等。
从人的相貌而言，司马徽“，”;崔州平是“容貌轩昂，丰姿俊爽”;石广元白面长须，孟公威清奇古貌;黄承彦暖帽遮头，狐裘蔽体。
如众星捧月，再看诸葛亮便是身长八尺，面如冠玉，头戴纶巾，身披鹤氅，飘飘然有神仙之概。
其实，三顾茅庐，完全是刘备逐渐了解、接近诸葛亮的一个过程，每一次走进隆中通过对诸葛亮友朋的观察，对诸葛亮就多了、深入一些了解，实际上就是向诸葛亮靠近了一步。
从刘备先后接触的人看，作者确实也是这样布置。
如初顾茅庐，所见是诸葛亮的乡人、朋友和童子，二顾茅庐见的是诸葛亮的朋友、胞弟与岳父，三顾方见诸葛亮草堂独卧。
此层次深浅以家庭和血缘关系说。
初顾听到的是诸葛亮乡人所唱诸葛亮的歌“苍天如圆盖，陆地似棋局;世人黑白分，往来争荣辱：荣者自安安，辱者定碌碌。
南阳有隐居，高眠卧不足”。
再顾得听诸葛亮胞弟歌诸葛亮之作“凤翱翔于千仞兮，非梧不栖;士伏处于一方兮，非主不依。
乐躬耕于陇亩兮，吾爱吾庐;聊寄傲于琴书兮，以待天时。
”见诸葛亮的手书：“淡泊以明志。
宁静而致远。
”，三顾亲闻诸葛亮吟诗“大梦谁先觉?平生我自知，草堂春睡足，窗外日迟迟”。
此层次深浅以距诸葛亮心灵距离远近说。
所以，刘备每顾一次茅庐，约请诸葛亮的态度便坚定一层，一顾茅庐临别仅仅嘱付童子：“如先生回，可言刘备拜访。
”再顾方留下字据表明殷勤的心跡，最终刘备实现了登堂入室面请，与诸葛亮促膝而谈，聆听诸葛亮治国方略，对诸葛亮有了深刻了解，洒泪恳请诸葛亮出山相助。
刘备对诸葛亮的考查甚至还注意到了诸葛亮生存的自然环境和人文环境。
如初顾茅庐，刘备遥望山畔数人，荷锄耕于田间，而作歌曰：“苍天如圆盖，陆地似棋局;世人黑白分，往来争荣辱：荣者自安安，辱者定碌碌。
南阳有隐居，高眠卧不足!”刘备闻歌，便勒马唤农夫问“此歌何人所作”?又初顾茅庐，刘备向隆中进发，作者写刘备遥望冈，果然清景异常，有古风一篇，单道卧龙居处。
诗曰：“襄阳城西二十里，一带高冈枕流水：高冈屈曲压云根，流水潺湲飞石髓;势若困龙石上蟠，形如单凤松阴里;柴门半掩闭茅庐，中有高人卧不起。
庐中先生独幽雅，闲来亲自勤耕稼：专待春雷惊梦回，一声长啸安天下。
”及至茅庐未见诸葛亮而去，又勒马回观隆中景物，“果然山不高而秀雅，水不深而澄清;地不广而平坦，林不大而茂盛;猿鹤相亲，松篁交翠”。
感叹不已。
使人想到了唐人的名篇《陋室铭》：“山不在髙，有仙则名。
水不在深，有龙则灵。
斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上阶緑，草色入帘青，谈笑有鸿儒，往来无白丁。
” 纵观上文可见，作者此笔正是要借环境的描写也借亲友的描写，写南阳的，隐示刘备对诸葛亮的考查结果。
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