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他就是《》上 所记载的，也是渤海郡郑的一位医生。

著名历史学家高度赞扬说：“至今天下言脉者，由扁鹊也。

”近代历史学家范文澜也说：扁鹊“ 是切脉治病的创始人”。

扁鹊耗尽毕生精力，专注于治病救人上，为了实现这个理想，虚心好学，刻苦钻研医术，学成后走南闯北，不惜奔走各国，为饱受战乱和疾病的百姓们，带去了生的希望。

并且他善于运用四诊：问闻望切。

精通内、外、妇、儿、五官等科。

还是脉学的创始者，善用针灸、汤药、按摩治病，特别对针灸有很高的造诣。

扁鹊在中国医学史上具有开创性，尤其是他的四诊。

所谓“望”，就是观察病人的神态、精神状貌的变化。

“神”是指人所呈现的整个一种精神状态;“色”是五脏气血的外在荣枯色泽的表现;“形”是形体丰实虚弱的征象;“态”是动态的灵活呆滞的表现。

这就是对病人面目、口、鼻、齿、 舌和苔、四肢、皮肤进观察，以了解病人的身体状况。

扁鹊很重视也很善于望诊，把它列为四诊之首;而“闻”，是指听病人说话的声音、呼吸、 咳嗽、嗳气等的声动，还要以鼻闻病人的体味、口臭、痰涕等发出的气味;“问”，就是问病人起病和转变的情形，寒热、汗、大小便、饮食等各 种状况。

《史记》还单独为扁鹊立传，司马迁说：“至今天下言脉者，由扁鹊也。

”在总结前人诊法的基础上，扁鹊又发明创造了“切诊法”。

扁鹊发明的“切诊”，就是脉诊和触诊。

脉诊就是切脉，看病要先掌握病人的脉象。

触诊，就是以手触按病人的体表病变的部分，来察看病人的体温、 硬软、拒按或喜按等，帮助其诊断。

除此外，他还精通内、外、妇、儿、五官等科，奠定了中医临床诊断和治疗方法的基础。

当时，扁鹊的医术高超，名扬天下。

扁鹊曾经云游各国，为百姓治病，深受人们的尊敬和爱戴。

不管在哪个地方都能够受到大家的尊重，在洛阳时，此地人尊敬老人，扁鹊也就成为了一名洛阳。

在邯郸，当地人很尊敬妇女，游走到邯郸的扁鹊就成为了一名妇科医生，因为医术高超加上扁鹊为人热心，善于助人，不论在哪里，都 是声名大振，可见其人格魅力。

有一次，扁鹊路过虢国，见到当地人都在举行祈福消灾的仪式。

便向人打听是谁病了，后来知道是虢国太子病了，昏死了有半日，为此大家才集体举行了祈福仪式。

扁鹊问明了虢国太子详细的情况后，分析了太子的症状，认为太子患的只是一种叫做“尸厥”的病症，其实并无大碍。

于是， 扁鹊请求面诊，亲自为太子看病。

他为太子针灸又为太子开了几剂药方，太子服药后，没过多久居然就醒来了，和常人无异。

调养两天后，太子基本就恢复了。

从此，扁鹊便被人们传为可使人起死回生，但扁鹊却否认，他认为自己是不能救活死人的，只不过能把应当活的人的病治愈罢了。

四处云游行医的扁鹊又来到了齐国，知道他声望很大，便以礼相待，在宴席上扁鹊便断言齐桓公身体呈现出一种病态，齐桓公不相信，又过了几天，扁鹊再次见到大王，又对他说：“大王的病已到了血脉，不治会加深的。

”齐桓公不听，过五日，扁鹊再次对大王说：“大王的病已到肠胃，不可不治啊!”齐桓公很不高兴，他不喜欢人家说他有病，等到齐桓公病重的时候再去找扁鹊，扁鹊一见到齐桓公就走了，问及原因，扁鹊回答齐桓公的病已到了病入膏肓的地步，自己实在是无能为力了。

果然，不久齐桓公患病而死。

可见，扁鹊的医术过人，虽然史籍上有夸大扁鹊医术的嫌疑，但是他对中国医学的贡献是不可估量和不可忽视的，他以高超的医术，怀着一颗善良的心，真诚帮助每一个病人，因而扁鹊在人们心目中占有很高的地位，人们用神医“扁鹊”来称呼他，表达了人们对他的尊敬与怀念，他将继续受到世人的尊重，也将继续照亮一代又一代的行医者。

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这位古代的故事在中国妇孺皆知。

但是，历史上果真有此神奇人物?史学界历来看法不一。

近代国学大师陈寅恪认为，华佗故事原型来自于印度传说。

“佗”字中的秘密网络配图 陈寅恪认为，天竺语(即印度梵语)“agada”乃药之意。

旧译为“阿伽陀”或“阿羯陀”，为内典中所常见之语。

“华佗”二字古音与“gada”相适应。

“阿伽陀”省去“阿”字者，犹“阿罗汉”仅称“罗汉”一样。

华佗的本名为“敷”而非“佗”，当时民间把华佗比附印度神话故事，因称他为“华佗”，实以“药神”视之。

陈寅恪的文章发表后，得到学术界的广泛赞同。

林梅村先生在《麻沸散与方术之外来因素》一文中就支持陈先生的说法，他说，“agada”在梵语中的实际含义是解毒剂，多指丸药。

麻沸散实为天竺胡药，“华佗其名或来自五天梵音，其医术有印度因素，则事在情理之中。

”并称[注： 语出： (1).一齐称道。

汉 《难蜀父老》：“於是诸大夫茫然丧其所怀来，失厥所以进，喟然并称曰：‘允哉 汉 德!此鄙人之所愿闻也。

]：“但只要认真观察华佗行医的社会环境，就不难发现陈说并非臆测。

” 华佗的印度神话渊源 陈寿在《[注： 《三国志》是陈寿编写的一部主要记载魏、蜀、吴三国鼎立时期的纪传体国别史，详细记载了从魏文帝黄初元年(220)到太康元年(280)六十年的历史。

]》第二十九卷的“方技传”中，记载了华佗治病的许多奇事。

陈寅恪将其神话的来源予以追溯。

他指出，华佗为曹操治病，纯属抄袭之作。

断肠剖腹之事也为抄袭之作，口吐赤色虫亦如是。

几乎可以这样讲，中国的这位神医元化(或敷)，其神奇医术，绝大多数是从印度神话故事中抄袭而来的，本土并无此事。

只是“赖佛成神”，假的也就成了真的。

以至“真”到了中国人特别相信的地步。

网络配图 陈寅恪指出，华佗的事迹，实际来自印度神医耆域的故事。

陈寿的《三国志》记载，华佗治病时，对必须动手术剖开切除的，便让病人服下麻沸散，然后再破腹取出患结。

病患如果是在肠子里，就切开肠子进行清洗，再把腹部逢合，在伤口敷上药膏，四五天后伤口便痊愈了，不再疼痛，(本文由天天爱养生网整理发布)，病人自己也没有感觉，一个月左右，伤口就会完全长好。

这个故事其实来自于耆域治拘闪弥长者儿子的病。

再如，华佗治广陵太守陈登的病，他让陈登服了二升汤药，吐出了大约三升虫，红色的头还在蠕动，半截身子像是生鱼片。

这个故事其实和神医耆域的故事也有类似之处。

再比如，华佗为曹操疗疾以至致死的事，也和耆域的故事相似。

“耆域亦以医暴君[注： 不讲法制治国，不讲道义，残暴专政，滥杀无辜，是指专横跋扈的国家统治者。

专制无道的君主，残酷地或野蛮地行使专制权力的统治者。

]病，几为所杀，赖佛成神，谨而得免。

”陈寅恪认为，华佗和耆域的际遇符合，尤其不能不让人有“因袭之疑”。

华佗可能有其人，但并不是神医网络配图 陈寅恪认为，《三国志》中不但“华佗传”有佛教渊源，而且称象的故事也有佛教背景。

他认为，“巨象非中原当日之兽，华佗为五天外国之音，其变迁之迹象犹未尽亡，故得赖之以推寻史料之原本。

”《三国志》的成书，据佛教进入中国的时间还不算太久，而印度神话传播已非常之广，社会所受之影响已非常之深。

所以像陈寿这样以严谨著称的史家也不能辨别其真假。

陈寅恪认为，华佗(字元化，真名为敷)的原型，可能曾在中国存在，也可能真是沛国谯县一带之人，甚至也有可能“通晓”一些养生之术。

但此人后来变成了“华佗”则完全是将印度之“佗”(药王神)强加给了这位中国人。

这位中国人从此走上了幸运大道，成了人们敬仰的神秘人物。

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