“瓦舍勾栏”,属于宋朝市政工程吗?
【千问解读】
“瓦舍勾栏”,属于市政工程吗?下面小编为大家详细介绍一下相关内容。大家应该都有所了解，宋朝时，几乎每一个城市都修建有瓦舍勾栏。
瓦舍是城市的中心，里面设有酒肆、茶坊、食店、摊铺、勾栏、看棚等游乐设施;勾栏则是设于瓦舍之内的演出场所，每天都会表演杂剧、滑稽戏、歌舞、说书、杂技、魔术等节目。
但你未必知道，宋朝的瓦舍勾栏很可能是宋政府的一项市政工程。
泸县宋墓石刻：勾栏表演 我曾在微博上说出这一论断：“在，建造瓦舍勾栏作为一项市政工程，纳入政府主导的城建工作，目的是给市民提供文化娱乐的场所与设施。
”但很快就受到研究方家、北京大学教授赵冬梅老师的批评：“市政工程?太过了。
吴先生，材料不能支撑啊。
这般无限类比，宋朝的好处也要给你比没了，别让热情的意图带累了历史事实。
” 我查了一下“市政工程”的定义，觉得自己的理解并没有错：市政工程指城市政府修建的、给市民提供有偿或无偿公共产品和服务的建筑物、构筑物、设备等。
根据我们掌握的材料，我敢断言，至少都城的一部分瓦舍勾栏是完全合乎“市政工程”定义的。
这一史料来自南宋潜说友的《咸淳临安志》“瓦子”条：“故老云：后，杨和王为殿前都指挥使，以军士多西北人，故于诸军寨左右营创瓦舍，召集伎乐，以为暇日娱戏之地。
其后，修内司又于城中建五瓦，以处游艺。
今其屋在城外者，多隶殿前司，城中者隶修内司。
”《武林旧事》也载，“瓦子勾栏，城内隶修内司，城外隶殿前司。
” 《咸淳临安志》与《武林旧事》的记述非常简单，却透露了一条很重要的历史信息：南宋杭州的一部分瓦舍是政府出资兴建的，并列为城市公共设施加以管理。
一般来说，位于杭州城外的瓦舍隶属于“殿前司”(宋朝的军事机构)，修建的初衷是给驻城的士兵及其家属提供一个“召集伎乐”的娱乐场所。
宋人所说的“召集伎乐”，可不是我们理解的“召妓”，而是指歌伎歌舞弹唱。
当然这些瓦舍也并非供士兵独享，市民显然也可以到那里玩耍、游乐。
位于城内的瓦舍则隶属于“修内司”(宋朝的城建机构)，建造的目的是供士庶“以处游艺”，是城市民政工程的组成部分。
南宋后期杭州市民嬉游之风极盛，以致后来，“贵家子弟郎君因此荡游(舍瓦勾栏)，破坏(民风)尤甚于汴都也。
” 还有一条史料也可以表明瓦舍为宋朝的市政工程——《东京梦华录》“京瓦伎艺”载，“崇、观以来，在京瓦肆伎艺，张延叟、书主张。
”学者考证出，孟子书为北宋末的乐官，“主张”乃主管之意。
也就是说，宋廷任命了专门的乐官来管理东京的“瓦肆伎艺”。
为满足市民的文化娱乐之需，政府出资、出面在城市修建一批娱乐中心，并且由官方委派乐官管理，如果这不是市政工程，那什么才算市政工程呢? 至于其他州县、市镇的瓦舍勾栏是不是地府所建造，眼下我们还未找到有说服力的史料证据。
不过，按常理推断，宋代几乎每一个城市都有瓦舍勾栏的市民娱乐设施，这不大可能完全由民间自发完成，应该离不开地方政府的支持。
瓦舍勾栏是宋代特有的城市文化建制。
时，瓦舍勾栏犹存，但入明之后，瓦舍勾栏作为一种城市建制，已经销声匿迹，城市中不再有瓦舍勾栏。
文学史的研究者发现，冯梦龙整理的“三言”，里面多处提到了“瓦舍勾栏”，这是因为，“三言”乃是据宋元话本整理而来，保留着宋元社会的信息;而在凌濛初的“二拍”中，却无一处提及“瓦舍”，因为“二拍”是文人创作的拟话本，而明人对于“瓦舍”已经非常陌生了，“勾栏”也从商演场所变成了妓院的别称。
瓦舍勾栏消失的原因，一方面是改朝换代之际、之时，大部分瓦舍勾栏毁于战乱;另一方面是建立明王朝后，严厉限制市民娱乐，导致城市娱乐业迅速衰落。
要等到中晚明时才恢复繁华，但瓦舍勾栏的建制则再未复活。
这里有一点值得我们特别留意：宋朝君主与朱元璋在对待“民欲”方面存在着巨大的差别。
宋朝历代君主都比较注意“从民欲”，尊重庶民娱乐享受的需求，如在迩英阁收藏了十三轴御书，上面写着自己需要时刻谨记的事项，其中第二十三项便是“从民欲”。
我们举个例子，旧时，实为民间的一场大狂欢，嘉祐七年(1062)的元宵节，因上一年发生了水灾，司马光等谏官“乞罢上元观灯”，但宋仁宗却跟往年一样，“御宣德门观灯”，他跟大臣解释说：“此因岁时与同乐尔，非朕独肆游观也。
”仁宗此举，是在向天下百姓表明一个态度：元宵节的狂欢是正当的，朕与民同乐。
从宋人笔记《北窗炙輠录》记录的一件小事，也可以看出宋仁宗对于民间享乐的态度：“一夜，(仁宗)在宫中闻丝竹歌笑之声，问曰：‘此何处作乐?’宫人曰：‘此民间酒楼作乐处。
’宫人因曰：‘官家且听，外间如此快活，都不似我宫中如此冷冷落落也。
’仁宗曰：‘汝知否?因我如此冷落，故得渠如此快活。
我若为渠，渠便冷落矣。
’”仁宗认为，官家不可纵情享乐，却应该为民间享乐创造机会。
南宋《西湖清趣图》上的钱湖门瓦子。
图中文字为研究《西湖清趣图》的学者陈珲所标注。
网上有一句贫嘴的话：“娱乐八卦是人民群众不可侵犯的权利。
”宋朝人当然不会这么说，但他们显然也明白：娱乐亦民之欲也，为市民建造瓦舍勾栏便是“从民之欲”的表现。
明太祖朱元璋的态度却正好与宋代君主相反：更倾向于将民众的声色享受当成一种的罪恶。
这一观念在其注《》时表露无遗：“有德之君，绝奇巧，却异财，而远声色，则民不争浮华之利，奇巧无所施其工，皆罢虚务而敦实业，不数年淳风大作，此云愚民之本意也。
” 其于这样的治国理念，朱元璋热衷于节制、控制、压制“民欲”，立国之初，他便颁下圣旨：“在京但有军官军人学唱的，割了舌头;下棋打双陆的，断手;蹴圆的，卸脚;作卖买的，发边远充军。
”不要以为朱皇帝严禁娱乐的禁令只针对“军官军人”，他还在京师“造逍遥楼，见人博弈者、养禽鸟者、游手游脚者，拘于楼上，使之‘逍遥’，尽皆饿死”。
民间的“丝竹歌笑”也被列入法禁的范围：“元时，人多恒舞酣歌，不事生产。
明太祖于中街立高楼，令卒侦望其上，闻有弦管饮博者，即缚至，倒悬楼上，饮水三日而死。
” 如此苛严的管制之下，哪里还有瓦舍勾栏的立足之地? 我讲瓦舍勾栏的兴衰，是希望诸位看官能够理解宋代文明的独特魅力之一：基于“从民欲”的理念，宋朝政府懂得将满足市民娱乐之需纳入市政建设的公程。
这是我们在汉唐明清历史中很难看到的景象。
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三种设想解读韩信忍受“胯下之辱”的真相
韩信很小的时候就失去了父母,主要靠钓鱼换钱维持生活,经常受一位靠漂洗丝棉老妇人的周济,屡屡遭到周围人的歧视和冷遇. 胯下之辱 一次,一群恶少当众羞辱韩信.有一个屠夫对韩信说：你虽然长得又高又大,喜欢带刀配剑,其实你胆子小得很.有本事的话,你敢用剑你的配剑来刺我吗?如果不敢,就从我的裤裆下钻过去.韩信自知形只影单,硬拼肯定吃亏.于是,当着许多围观人的面,从那个屠夫的裤裆下钻了过去.史书上称“跨下之辱”.史书中记载：淮阴屠中少年,有侮信者.曰,若虽长大,好带刀剑,中情怯耳.众辱之,曰,信能死,刺我;不能死,出我胯下.於是信熟视之,俯出裤下匐伏.一市人皆笑信,以为怯.关于胯下之辱的原因,在老淮安市还有几种说法： 一种说法是韩信年轻时有二种爱好,一是钓鱼,一是剑,当地一个屠夫要他的剑,他不给,屠夫让他从胯下钻过去. 胯下之辱 第二种说法是一次经常周济韩信的漂母生病了,韩信为了给漂母弄点肉吃,到屠夫那里赊肉,屠夫让他从胯下钻过去. 还有一种说法是,韩信受生活所迫,偷了屠夫的肉,屠夫说你从我的胯下钻过去我就不要了,在韩信做了大将军后,还去看过这个屠夫,不但没有报复他,还让他作了手下的中尉. 对于跨下之辱,韩信后来说,我当时并不是怕他,而是没有道理杀他,如果杀了他,也就不会有我的今天了. 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
解析历史上最早的“狸猫换太子”，在西周时就发生了
致使民怨沸腾，最终引发，给带来了弥天大祸。
周厉王实行了一些凌厉甚至残酷的新政来统治国家，当时，人们称居住在城市里的老百姓为“国人”，居住在乡野的农民为“野人”。
在周都镐京居住的国人非常不满周厉王的暴政，纷纷抱怨。
上卿召穆公看到民怨沸腾，便多次向周厉王进谏：“大王不要征收太多的赋税，现在的老百姓已经了，继续下去，只怕要激起民愤了!” 可是周厉王却不以为然，他又颁布了一条命令，严禁国人谈论国事，他还派遣了大量的密探，来监视人民，一但碰到非议政事、乱发牢骚的人，就格杀勿论。
这便是著名的 “周厉王止谤” 。
在这种高压政策下，国人一忍再忍，到了公元前841年，他们再也无法忍受了，于是大量的国人杀气腾腾的冲进皇宫，准备杀掉周厉王，皇宫护卫也早就对周厉王恨之入骨，根本不进行阻挡，周厉王只得在几位近臣的保护下，一路逃往彘邑(今山西霍县)，总算躲过一劫，这便是历史上著名的 “国人暴动” 。
周厉王逃走后，国人不肯罢休，听说太子静在召穆公府中避祸，便又将召穆公的府邸围住，逼迫他交出太子静。
召穆公，只好交出了自己的儿子，谎称是太子静，人们分不清真假，顿时打死了假太子。
周厉王逃走后，国不可一日无君，大臣们集体商议，推荐周定公和召穆公一起主持国政，如果有重大事项，则交由六卿一起商议，这便是著名的 “共和行政” 。
人们把公元前841年叫做共和元年，就是从这一年开始，中国历史才有了确切的纪年。
在《》中的编年就是从共和元年开始的。
共和十四年，周厉王死于彘邑，于是，召穆公便把太子静还活着的消息告知天下，于是，在周定公和召穆公等大臣的努力下，各诸侯国也同意太子静继位，太子静，便是王。
上卿召穆公可谓是，为了保住太子，而献出了自己的儿子，在自己府邸外，眼睁睁的看着自己的儿子被暴动的国人打死，这应该是历史上最早的 “狸猫换太子” 了! 史家之韵——借中华文化之，品五千年文之韵味! 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
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