古时候娶妻到底是什么样的 古人需要经历哪些流程

古代进京赶考的考生，自开始，每三年就会有一次。

依照古代严重的官本位思想，即便是贫寒人家的考生，家中也会给他们准备银两傍身。

而会试又是每三年都会有的事情，所以对于拦路抢劫的人来说，是一笔稳定的财源。

可是，为什么，山贼不敢抢他们银两呢? 进京赶考的考生身份已经是举人 首先，能够进京赶考的人，已经获得了举人的身份。

因为中国古代的制，是有很多道程序的，从乡试考上，就算有了功名，之后再通过州县考试，就算举人的身份。

而有了举人的身份则意味着：举人登科即可授官，但无 出身 ，可免丁役。

已经有了初步入仕的资格。

我们不妨参考一下范进中举。

在《范进中举》中，范进因为中举，很有些一人得道的派头。

而这也为我们理解举人的身份打了样，举人就意味着有上京赶考的资格。

而范进中举后的一系列变化，甚至是他周围人从嫌弃到巴结的恶心举动，都意味中举人这个身份的价值。

如此一来，就可以理解，山贼不敢打劫进京赶考的人的做法了。

因为考生，都是举人，而举人离为官就剩一步之遥，即便是平时打家劫舍、称霸一方的山贼，也要掂量掂量他们的分量。

何况，一旦打劫举人，在全国赴考的时期，发生举人被杀一事，当地的父母官的乌纱帽，怕是保不住了。

可是，过路的人这么多，山贼又是如何分辨，谁是考生，谁是普通路人呢? 考生身份标识 在明清时期，科举制已经非常成熟。

不仅体现在考试制度上的成熟，也体现了在科考的后勤保障制度上的成熟。

明清时期，一旦确定进京赶考的考生名单，官府会特制一面旗子，上有 奉旨考试 的字迹。

考生在赴京途中，只需要把旗子别在腰间，就可以证明自己的考生身份。

而山贼一旦杀了官方声明要保护的人，他们需要对抗的，就不是地方的官兵，而是整个国家的权威。

再者，明清时期的后勤保证已经非常完善，道路相较于前朝，也十分方便。

考生只需要沿着官道行走，夜间投宿时，也以官方提供的驿站为主，就可以很大范围的减少与山贼接触的几率。

考生大多都是穷人 而考生中，富贵出身者有，穷苦出身者也有。

富贵出身的人，一路不会一人落单，走到偏僻的山间小道被抢。

此外，穷苦出身的考生，占考生人数中的很大比率，他们参考多是几代人的努力，才走到了这一步。

因为家境贫寒，即便是全家倾尽全力给他凑盘缠，随身所带的也不过换洗衣物、干粮、书本以及为数不多的银两。

这些穷苦考生，对于山贼的吸引力不大。

山贼盗亦有道 再加上，古代如果政治清明，富贵人家的人，落草为寇的几率非常小。

所以，山贼多是穷苦出身，被逼无奈无法谋生才落草为寇。

而穷苦人出身的他们，非常知道一个穷苦人家的孩子，走到进京赶考这一步需要多大的努力。

而且，山贼也是人，也有抢劫的底线： 节妇孝不抢;先生郎中不抢;清官还乡不抢;考生苦力不抢等。

中国人自古对读书人的尊敬 万般皆下品，惟有读书高。

这是在中国流传很久的话，体现了中国人自古对于读书人，都带有一种尊敬。

进京赶考的考生们，在全国范围来讲，已经是绝对的人才，日后封侯拜相都是从这些人中所出。

而上文已经讲到，落草为寇之人，多数出身贫寒，尚且不能饱食的他们，如何读书识字呢?这也就意味着，他们对于考生天生带着一种崇敬。

所以山贼打劫考生的几率很低。

山贼害怕被报复 上完已经提到，进京赶考的考生，在全国范围内都是人才，日后有相当一部分人会走向仕途，甚至是封侯拜相。

而山贼打劫，大多是以劫财为主，伤人性命的很少，一旦被劫的考生高中，难免不会怀恨在心，将他们的土匪窝给捣毁了。

山贼不会轻易惹这些日后的国家栋梁。

再者，当时是赴考的高峰，一旦有官员管辖的地方出现考生被劫持，山贼遭遇的报复，还会有当地地方官的。

古代地方官的任职，多是有固定期限的，也就是说官员在当地不可能是毫无根基，如果是铁了心的要拿山贼归案，并非不可能，毕竟这是给他们乌纱帽上泼脏水的举动。

所以，从大环境来讲，进京赶考是全国范围内的盛事，国家重视，地方辅助，山贼不会挑战统治者的权威。

从山贼本人来看，他们对于读书人的尊敬，让他们不会对考生下手。

从考生来看，他们是日后栋梁，会执掌这个国家的权柄，山贼不敢惹。

从考上组成部分来讲，大多考生是穷苦出身，抢了也没什么油水。

所以，山贼才不会抢进京赶考的考生的盘缠。

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为人生“四大喜事”之一的“夜”，相信要远比其他三大喜事更具诱惑力。

尤其是在古代人的思想意识中，“先成家，后立业”已经成为了一种思维定势。

所以古代很多男性在尚未及第之前，基本上都已经早早地有了家室。

“洞房花烛夜”虽然更具男性思维特征，但如果从女性角度来讲，到了结婚年龄能够嫁给一个，自己心仪已久的如意郎君，这其实也是一件可喜可贺的人生乐事。

但由于古代男女婚配讲究“父母之命，媒妁之言”。

所以按照封建“礼法”的要求而言，无论男性还是女性都不得私定终身。

否则不但有违“礼法”，而且还会受到世俗之人地唾骂。

这就形成了一种按章做事的习俗，即在男权社会女性没有选择夫婿的权利。

而男方则可以根据个人好恶，按照“礼法”或者“婚俗”的要求，带着聘礼去姑娘家“求亲”。

从这一点可以了解到“一家养女百家求”的说法，其实更具封建婚嫁习俗特色。

如果谁家有年轻美貌的姑娘，有儿子的家庭就都会为自己的儿子去“求”婚。

“一家养女百家求”说法的来历和习俗 1.《增广贤文》中的婚姻示 相信即使是在现代社会，很多人依然经常听到“一家养女百家求”的说法。

这句传承了一千多年的民间俗语，其实出自儿童启蒙读物《增广贤文》。

原句为“一家养女百家求，一马不行百马忧”。

如果单纯的从字面意思上去理解，可以解释为“吾家有女初长成”之时，也就是已经出落成了一个美丽大方的姑娘。

这个时候就会有很多家里有儿子的父母，会不断去家里有待嫁女儿的家庭，帮助自己的儿子向姑娘“求亲”。

而第二句“一马不行百马忧”的意思则是，如果一匹马失去了行走的能力，或者说压根就是不走，那么就会导致一百匹马都跟着止步不前。

实际寓意就是一件小事，有可能就会影响全局。

2.“吾家有女初长成” 事实上无论是古代还是现代，都会出现“一家养女百家求” 的现象。

毕竟一位年轻漂亮的女子，肯定会对众多男性产生无法阻挡的吸引力。

这种现象其实与“凤求凰”如出一辙。

作为被男性争相追逐的“对象”，古代女子在当时确实是“抢手货”。

无论在哪个时代貌美如花的女子，以及事业有成的男人都会成为众人追逐的对象。

尤其是在古代社会中，一个长得一般的女子，再加上贤良淑德的个性，肯定会吸引一大批“登门求亲”的家庭。

可能在很多现代人的心目中，古代人想要结婚虽然繁文缛节比较多，但是只要备好聘礼就可以去登门“求亲”，这个过程看起来并不是特别困难。

但事实代人结婚远比现代人结婚更难。

“门当户对”和“八字匹配”对古人婚姻的影响 这主要是因为古代社会中有很多封建礼俗，年轻男女要想结为夫妻就必须要过这一关。

尤其是古代社会男女结婚，不仅要讲究“父母之命，媒妁之言”，而且还应该遵守“门当户对”，以及“八字匹配”的基本原则。

生活在现代社会中的男女，都讲究自由恋爱、自愿结婚，而且婚姻还要受到法律的保护。

两个人如果，恋爱一段时间之后又感觉彼此，就可以在自愿的原则下结婚。

虽然现在结婚也讲究“房子，车子，票子”，但毕竟比古代要简单很多。

古代社会有很多年轻男女，之所以最终没有结成正式夫妻，其中的主要原因就是“门当户对”和“八字匹配”。

所谓“门当户对”其实指的是，双方家庭的社会地位、经济实力和家风等方面，虽然不能百分之百雷同，但至少不能相差。

事实上笔者认为“门当户对”。

其实是封建婚姻中最难以逾越的门槛，因为无论是女方还是男方的家庭比较贫苦，这其实都很容易成为导致二人无缘婚姻的关键因素。

纵然是“一家养女百家求”，但如果男方的家庭背景不如女方，最终的结果也只能是作罢。

而“八字匹配”更是涉及到了，双方的命格和婚姻运数。

很多生活在古代社会中的人，由于受到了封建思想的束缚，所以他们特别在意一个人的生辰八字，在他们的观念中，如果夫妻二人的“八字不合”，即使能够结成夫妻最终也只能是分道扬镳。

还有就是很多古代人都会认为，两个“八字不合”的人在一起，某一方的命格过硬，就很容易对另一方造成一种危害。

虽然这种想法在现代人的眼中就是一个笑话，但是对于古人来说却是一件天大的事情。

所以笔者认为虽然古代有“一家养女百家求”的说法，但如果“求亲”的男性中，一旦有名不当户不对，或“八字不合”的现象，就根本没有办法去“求亲”，或者说只能够遗憾地看着自己心爱的姑娘“嫁做他人妇”。

“良田千亩，十里红妆”之“陪嫁” 历朝历代对女性和男性结婚的年龄，都有过比较明确的规定。

虽然每个朝代的具体年龄限制不同，但女性嫁人最晚不能超过17岁，男性则可以放宽至20岁。

一旦谁家的姑娘超过了17岁还没有出嫁，就会受到相应的法律惩治。

当然这种惩治有轻也有重，轻则罚款或直接罚没家产，重者甚至会被直接入刑。

当然还有一种方法就是直接，由“官媒”出面强制结婚。

这样看来好像古代统治者，对生活在当时的男女结婚事宜都比较上心，但事实上却是女人结婚难男人娶妻也难。

之所以会出现这种比较尴尬的局面，其实主要与古代社会所奉行的“礼法”有关系。

其中对于女性来说，要想在达到官方最低限定年龄之前，找到一个称心如意的伴侣，首先要做的事情就是准备好嫁妆。

1.“以尔车来，以我贿迁” 《诗经·卫风·氓》中有一首长诗，说的就是有关古代女子思念情郎，并且希望自己的心上人，能够赶着马车来迎接自己并拉上嫁妆的过程。

事实上“以我贿迁”说的就是古代女子结婚，需要携带嫁妆的古老习俗。

“尔卜尔筮，体无咎言。

以尔车来，以我贿迁。

” 大意为希望自己的情郎去卜卦求神，如果没有凶兆也没有怨恨的语言，就应该驾着自己的马车快点来。

然后拉上思念他女子，还有这位女子携带的嫁妆。

从《诗经》中的这首诗歌可以看出，古代女子要想结婚就应该提前准备好嫁妆。

反之没有嫁妆的女子要想结婚，在古代不仅是一件不可理喻的事情，而且也很容易因为没有嫁妆而无法出嫁。

笔者认为“以我贿迁”其实也从另一个侧面，反映出了古代男尊女卑的社会现实。

因为现代的女性出嫁，并没有规定必须要携带嫁妆。

而且迎亲一方还要为女子准备“彩礼”。

只有这样才能顺利地娶到老婆。

但是古代女子却要为自己准备嫁妆，如果没有嫁妆或者嫁妆比较少，就很容易嫁不出去或者，即使嫁出去了也会受到婆家的鄙夷。

这其实也是古代人，结婚难的一个根本原因。

这一点其实可以从很多史料中获得证实。

据《左传·哀公十一年》记载：“辕颇为司徒，赋封田以嫁公女”。

这段话的主要意思就是，鲁哀公女儿要出嫁大夫辕颇，只好把自己封邑内的赋税，当做这位公主的嫁妆。

一个贵为公主的女子结婚都要准备嫁妆，何况是平民百的女儿呢。

2.“良田千亩，十里红妆” 仅从字面意思上去理解“良田千亩，十里红妆”这八个字，其实就足以给人一种震撼之感。

女儿要出嫁了父母为了她能够获得幸福的婚姻，不惜以千亩良田作为她的嫁妆，这不仅体现出了古代女子结婚时的一种奢靡风俗，而且也表现出了父母对女儿的真爱。

而“十里红妆”其实也是指丰厚的嫁妆，以及结婚时的隆重场面。

可能并没有“十里”那样铺张和隆重，但是也会根据家庭贫富情况，尽量满足女儿出嫁时的需求。

但如果实在拿不出嫁妆，就会耽误古代女子出嫁的时间，甚至还会受到法律的惩治。

事实上“良田千亩，十里红妆”，其实也只是古代女性出嫁时的冰山一角，但却成为了古代女性结婚难的真实写照。

相比较于古代女子结婚难来说，拿不出聘礼的男性其实更悲催。

因为在“一家养女百家求”的时代，如果连最基本的聘礼都拿不出来，又何谈恋爱和结婚呢!所以说这也是古代男女，之所以会出现结婚难问题的症结所在。

谁不想拥有一段花前月下的恋爱，谁又不想与自己的伴侣成双节对呢。

3.古人虽有结婚之难，但却更加期盼美好爱情 笔者认为“一家养女百家求”，其实与“洞房花烛夜”，想要表达的喜悦之情如出一辙。

作为每个人一生中最幸福的时刻，相信无论是古代还是现代人，都会对美好的婚姻充满期盼之情。

诗人曾创作过，一首七言绝句《近试上张水部》。

诗中曾云“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。

妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无?”。

这首诗其实就是“洞房花烛夜”的真实写照。

不管是在古代还现代社会，“一家养女百家求” 都是一种人之常情。

正所谓“少女怀春、少男含情”，在到了婚嫁年龄之时，就应该按照自然规律，寻找一份属于自己的情感。

虽然古代社会的条条框框非常多，但是也不排除真爱的存在。

结 语 笔者认为“一家养女百家求”，其实是一种具有中国特色的“婚恋观”。

在这种婚恋观的影响之下，古代男女的婚姻其实，更像是一种符合“礼法”与“婚俗”的流程。

也就是说谁家的女儿正在待字闺中，适婚年龄的男子就可以根据婚俗去“求亲”。

只不过在“门当户对”以及“八字命里”的影响之下，即使有情投意合之人也很难长相厮守。

还有就是古代女性受到，“良田千亩，十里红妆”嫁妆的影响，其实也很难找到一位情投意合之人。

【参考文献】 刘绍义《古人的结婚证——婚书》 彭林《古代婚礼不贺、不举乐》 王玺《中国古代婚姻礼制的伦理研究》 秦朋《我国古代婚姻年龄问题研究及当代意义》 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。