古时候后宫中为什么会出现太监 帝王担心为什么不全用宫女
【千问解读】
还不了解：古代为什么会有的读者，下面小编就为大家带来详细介绍，接着往下看吧~担心戴绿帽，全部用宫女不是更好吗? 太监在古代又被称作“宦官”，它指的是被人为阉割后非男非女的特殊群体，在我国古代宦官一般作为皇帝的秘书、后宫的佣人;而在古埃及宦官则被作为侍奉神灵、服务法老的祭司…… 宦官作为一种古老的职业，埃及最早的记载甚至可以追溯到3500年前，而在我们中国，时期的记载里也提到了相应的记录。但宦官正式大规模登上历史舞台，却要从时期说起。
一、古代为什么会有太监?刘秀将宦官扶上历史舞台，最核心的目的其实是为了扼制阵营和阵营的势力; 众所周知，在东汉的朝堂上，大臣们主要分为三个阵营，分别是：士大夫阵营、宦官阵营和外戚阵营。
在这三个阵营中，形成了一条奇异的针对、鄙视链，其中宦官阵营和外戚阵营势力最为强大，二者都恨不得除掉对方，这两大政治集团之间的争斗也是造成东汉衰弱的重要原因。
而士大夫阵营和外戚阵营又普遍瞧不起宦官阵营，二者虽分属不同的政治集团，但二者之间的界限、矛盾却并不像宦官阵营和外戚阵营那般明显尖锐，例如窦皇后之父和明德的从侄，他俩就既属于外戚阵营，也属于士大夫阵营。
因而，当外戚集团想要扩充实力的时候，他们所招揽的对象往往就是那些士大夫阵营的名流。
换言之，利益是一切关系的落脚点和出发点。
当外戚集团觉得士大夫阵营和自己利益相同时，他们便会主动向士大夫阵营示好，以换取对方的支持。
反之，当双方利益相反时，外戚集团也会毫不犹豫动用最残酷的手段来打压士大夫阵营。
看到这里可能就有朋友有疑惑了，士大夫阶层才是构成政治体系的基石，为何在东汉的时候士大夫阶层反倒会被宦官阵营和外戚阵营压着打?宦官阵营又是凭什么能够以一打二的呢?这里就不得不提到一个容易被人忽视的名字：。
王莽，江湖人送外号“穿越者”“道德楷模”，他以外戚的身份篡汉登基一事，使得东汉的创始者汉光武帝刘秀对此非常警惕，为了避免类似的事情发生，刘秀上台后做了三件事。
第一件事，刘秀以“贼害三赵，专王诸吕，防危汉室，不宜配食髙庙”为由，让人将吕后的牌位搬出了太庙。
当时吕后害死三赵的事，已经发生了二百多年，刘秀难道真的在意他们是否冤死吗?显然不是，刘秀这分明是之意不在酒，这里面的意思已经相当明确，他想借打压吕后一事表明态度，让所有的外戚都给他安分一点。
刘秀在废除皇后的时候，便着重提了一句，郭圣通“有吕、霍之风，岂可托以幼孤，恭承明祀”。
如果说刘秀做的第一件事还是在委婉提醒外戚们安分守己，那刘秀做的第二件事，就是直接从制度层面上来打压外戚了，当时他规定“后妃之家，不得封侯与政”，这条政令在一段时期内几乎堵死了外戚的上升渠道。
可见，在刘秀的心里，对于夺取汉家江山一事是多么刻骨铭心，竟使得他要通过这种方式来告诫自己的子孙后代要牢记历史、以史为鉴。
刘秀的继任者，他的第四子汉明帝就牢记了这一点。
汉明帝继位后，刘秀的第三女曾出面向汉明帝请求给自己的儿子一个郎官的位置，郎官这个职位可以看作皇帝身边的小助手，他们是地方官员的预备役，一旦外派，有很大几率出任地方长吏。
单以皇亲的身份来讲，这个不大不小的职位大多数皇帝想必挥挥手也就给了，刘庄却认为事情虽小，但如果开了这个先例，万一别的外戚也打着亲情牌来要职位怎么办? 于是，汉明帝很果断拒绝了馆陶公主的要求，改为恩赐她一千万钱。
刘秀做的这两件事，对于压制外戚有着非常显著的作用，但刘秀也明白，外戚可以打压，却不可确实，因为外戚也是维护皇权的重要力量，说过“自古受命帝王及继体守文之君，非独内德茂也，盖亦有外戚之助焉”，就是这个道理。
所以，刘秀要想一边压制外戚，另一边又要借助外戚的力量来维护皇权的统治，他就必须在士大夫和外戚势力可能联合的情况下，找到另外一股力量来平衡外戚的力量，这股力量就是——宦官。
因而，刘秀做的第三件事就是下令： “中兴之初，宦官悉用阉人，不复杂调他士”。
二、宦官的来历：宦官最初并不是“阉人”，他们通常是战争中的俘虏或者犯罪受宫刑的人; 这里刘秀之所以强调“宦官悉用阉人”，是因为和我们固有观念不同的是，在东汉以前的宦官不一定是“阉人”。
古人解释“宦”字，说的是宦“仕者、学也，宦为学官事，学为习六艺”，这说明早期的“宦”人应该指的是那些依附于贵族拥有一技之长的门客。
宦官，便是皇帝的秘书、门客，诸如西汉著名的两大宦者赵谈和李延年，其中赵谈擅长星历数术，李延年能歌善舞，作曲水平极高。
他们凭借着各自的才艺，受到了君主的重用，在君王疏于政事的时候，他们往往还会协助君王处理政务，《汉书》就记载：“孝文时宦者，则赵谈、北宫伯子。
至於孝武，亦爱李延年。
帝数宴後庭，或潜游离馆，故请奏机事，多以宦人主之。
” 看到这儿，我们会发现宦者和士大夫的作用似乎重叠了，这样的宦官显然并不足以承担起刘秀心中平衡外戚力量的作用，怎么办呢? 站在上帝视角，我们已经明白了刘秀的选择，也就是：那些自愿阉割入宫服侍的人。
三、宦官为何能轻易得到皇帝的信赖?一方面宦官是皇帝的私人人才库，他们还扮演着皇帝助手的角色，另一方面宦官受到士大夫和外戚的轻视，他们对皇帝具有更强的依赖性。
众所周知，在古时候“阉人”这个群体是非常被人瞧不起的。
一方面是因为最早的阉割之刑针对的对象要么是战争中俘虏的异族，要么就是本族中犯了私通异族罪行的人，在古代的阶级体系中，这类人的地位与奴隶差不多，都属于社会最底层。
另一方面自秦汉以来的宦官，虽然多是为了混口饭吃自愿阉割入宫服侍君王的人，但他们的出身往往也非常贫寒，对于朝堂上那些凭借才华和家世入朝为官的人而言，要么是不耻于宦官伤害自己身体进宫服侍的做法，要么就干脆瞧不上他们的出身背景。
加之古人信奉“百善孝为先”，在儒家十三经之一的《孝经》开宗明义章中，就有这样一句话：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”。
宦官阉割自身的做法，显然不适合古人强调传宗接代的“孝”文化。
可以说，“阉人”和士大夫之间天生就存在着一种隔阂，这种隔阂也是导致士大夫和宦官之间一千多年争斗不休的重要原因。
按照刘秀的构想，如果他的秘书都换成了“阉人”，那么后宫和前朝之间的联系将变得格外困难，这样既可以减少自己戴绿帽子的可能性，也可以借助宦官们作为防线和眼线加强对后宫的掌控力度。
对于君王来说，相比较于士大夫而言，重用宦官的好处相当明显，一方面宦官的权力完全来自于君王的宠幸，宦官们常年待在宫中，他们很难有机会像士大夫那样在地方上培植起属于自己的势力。
另一方面古代宦官地位低下，他们在政治道路上的选择面其实并不广，所以依附于皇帝基本算得上是宦官们最理想的归宿了。
值得一提的是，在古代想做宦官并不是一件容易的事情，的时候就明文规定：家中有四五个儿子的才能有一人申请，并且适合申请条件的也不一定就能成功，因为这申请还需要提交管理人员检查…… 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
宋徽宗后裔都有谁 宋徽宗赵佶听琴图赏析
他们连同三千多皇室宗族以一些女眷一起被北上送往大金。
在这途中他们也是受到了非人的待遇，最可怜的就是那些女眷。
这些女眷成为了这次事件的牺牲品，他们被金军随意侮辱，身心都遭受到严重的打击，就连徽宗、钦宗的妃子们都难能幸免于难。
宋徽宗剧照 徽宗最后是被囚禁在五国城，也是死于五国城。
在遭受了长达九年的非人折磨之后终于没能在扛过去。
据说在黑龙江依兰县还有宋徽宗后裔，在依兰县的城北门外有一座坐进观天墓，据传说是宋徽宗真正的墓穴所在，那里出现宋徽宗后裔也并不奇怪。
在依兰县城有很多以赵为姓的人们，因为年代久远他们自己都不知道自己是不是宋徽宗的后裔。
还有一个传说是说皇帝原来是宋徽宗的后人，当然既然是传说就是没有确切的证据能证明这一点，只有一些捕风捉影的细节。
据说爱新觉罗中的觉本来，觉罗在汉语里就是赵的意思。
觉罗一族是被掳走的宋徽宗的后裔，这是在老一辈人里到处流传的一个传说，到底有无可信度就凭个人自己判断了。
因为并没有历载，连野史记载也没有，只是一个在民间流传的故事而已。
但依兰县存留宋徽宗后裔这个还是比较具有可信度的。
宋徽宗传个人资料 宋徽宗，一个为北宋王朝艺术发展做出极大贡献的皇帝，如此也抹不开宋徽宗赵佶25年在龙椅上的昏庸无道与不作为。
宋徽宗剧照 他，是的第十一个儿子，生于公元1082年，据说宋神宗见到南唐后主李煜，惊叹李煜的才情和文雅，而恰逢此时宋神宗后宫有位嫔妃怀孕。
后来，这位嫔妃生下来的孩子就是宋徽宗赵佶，于是就有人说赵佶其实就是南唐李后主的转世。
实际上宋徽宗赵佶本来是没有机会继承皇位的，只是没想到二十三岁早逝，又无子嗣。
在向的支持下，赵佶于公元1100年即位。
从小养尊处优的赵佶，一如既往地浪荡不羁，之后又迷恋女色。
在他执政的25年间，后宫佳丽三千，除此之外宫外颇有姿色的妓女几乎都与宋徽宗有染，其中数最为有名。
除了处理国事之外的事，宋徽宗赵佶都可以做得很好，“徽宗样样皆能，但独独不能为君王”，真是令人既生气又惋惜。
公元1126年，宋徽宗传位于赵桓，即宋钦宗。
此时金兵南下，无力抵抗，宋徽宗与宋钦宗被贬为庶人。
次年，“靖康之难”使一国之君变成阶下囚、亡国奴，宋徽宗与宋钦宗以及两位的皇后，妃嫔、皇室子嗣及王公大臣等三千余人被金人虏去北上。
之后，宋徽宗被金人又押往五国城继续了徽宗的囚禁生涯。
公元1135年，宋徽宗逝世，死后尸骨还被金人焚烧，制作灯油。
宋徽宗的瑞鹤图 宋徽宗赵佶的诗书画造诣想必大家都有所耳闻，那么宋徽宗瑞鹤图就是最典型的画作，不管是从诗文也好，还是画、书法上看，这幅《瑞鹤图》被誉为赵佶书画珍品中难得的上乘之作。
宋徽宗瑞鹤图现藏于辽宁省博物馆中，是属于我国一级文物。
宋徽宗 瑞鹤图 《瑞鹤图》是绢本图，画面清晰自然，可以清楚地看出十八只丹顶鹤在宫殿上经过，而据史料记载，宋徽宗瑞鹤图所描绘的画面是真实存在的，有人称亲眼目睹北宋王朝的宫殿上方有群鹤盘旋，姿态各异，充满了祥瑞气息。
宋徽宗赵佶正愁于国家苦难中，便想要利用此情此景安抚人心，便立刻命人准备笔墨，将这幅情景刻于画上。
画中的宫殿屋脊线条优美，层层祥云在屋顶飘过，将屋檐较硬的线条部分藏起来，也不失是一个好办法。
而百合在天空中翱翔就让整幅图显得充满了生机。
除却宋徽宗赵佶的瑞鹤图，题于图上的文字也成了大家所追捧的。
独创的“瘦金体”使赵佶瑞鹤图增色不少，用纪实诗将所发生的事叙述下来，流传至今也是不可多得。
当然还有一点值得提，宋徽宗瑞鹤图上也有赵佶特有的“天下一人”签押，这是宋徽宗特有的癖好，但不失大雅。
宋徽宗的瘦金体也在此瑞鹤图上充分的展现了他个人的独特风格，对后世的影响颇大。
有人认为，宋徽宗瑞鹤图上的飞鹤脖子姿势是不对的，不应是弯曲的，应该是向前伸直的。
但也有人认为，这是艺术美感的需要。
宋徽宗赵佶听琴图赏析 说到宋徽宗赵佶的艺术造诣，我想大家都不会否认的。
作为一位北宋皇帝，他的才能不在治国，全都体现在诗书画上，也是历史上少有的艺术天才皇帝。
宋徽宗赵佶听琴图(局部) 宋徽宗赵佶听琴图可以说是中国人物画的优秀作品之一，但因其有宋徽宗所题“听琴图”与画押，《听琴图》的价值就更上一层楼了。
宋徽宗赵佶听琴图中，主人公正襟危坐在石墩上，衣服打扮的犹如道士，头稍稍地低下去，双手轻轻地弹拨着琴弦。
旁边还有三人正坐在石墩上听琴，左边身着墨绿色衣袍的人身旁还站着一位侍童。
右边身着红袍的男子与绿袍男子一样，都在听着琴音，静静地若有所思，自我感受琴声的美妙。
三个人有各自不同的神态，足以彰显出宋徽宗赵佶的画功了得。
虽说宋徽宗赵佶听琴图背景较为简单，只有一棵松树，几根藤蔓，但亭亭如盖也。
松下有几根绿竹随风摇曳。
看上去所画内容不多，宋徽宗赵佶听琴图却将这些简单的情形用寥寥几笔展现在大众眼前，内容看上去更加饱满富有生机。
当然，在宋徽宗赵佶听琴图上不得不提的是画作内容上方的七言绝句，那是出自之手。
虽然蔡京的为人实在是令人不齿，但从艺术角度看，他的书法确实是很好。
右上角有宋徽宗赵佶用瘦金体书写的“听琴图”，这样以来，这幅作品就成了他的了。
但其实这幅听琴图描绘的就是徽宗本人游山玩水的情形。
历代书画鉴赏家都认为《听琴图》不是出自宋徽宗赵佶，但不管真实作者是谁，宋徽宗赵佶听琴图都是一幅上乘的佳作。
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你以为古时候都是一夫多妻的，但是平民纳妾要这些条件！
曾经有个外国记者质问以遗老自居的辜鸿铭，以为中国的妻妾制度乃是文明之渊薮，辜鸿铭悠然地指着面前的茶盘中的茶壶和茶杯，笑道：“一个茶壶可以配四个茶杯，你听说过一个茶杯配四个茶壶的么?” 直到20世纪上半叶的中国，文人们以风流自命，纳“小星”，富人纳侧室，娶“外宅”，收“通房丫头”，乃至姨太太成群，都是司空见惯之事。
辜鸿铭留过洋，娶过妾，研究的是中国的经典，不过他的这个讲法其实大谬不然，只能骗骗洋鬼子。
事实上，一夫多妻制从西周以来就没有市场，他把中国的妻妾制度当成是一夫多妻制，简直是。
性学专家潘光旦就曾说：“一夫一妻在中国也有天经地义的地位。
不过因为同时承认妾的制度，此种天经地义的禁锢的力量并没西洋的那般大。
……中国的婚姻是始终以一夫一妻为骨干的;一夫一妻是常经，妾制是权变。
” 妾的地位到底如何?我们不妨先看看讲的笑话，虽然他是个严肃的人，而且口吃，不过偶尔讲起笑话来，杀伤力还是挺强的。
卫人有夫妻祷者，而祝曰：使我无故得百束布。
其夫曰：何少也?对曰：益是，子将以买妾。
这个故事是说，卫国有一对夫妻，妻子求神明保佑，许下心愿：让我凭空得到一百束布匹吧。
他的丈夫就很不满了，抱怨道：这也太少了吧。
妻子说道：如果更多一点，你就会去买妾了。
故事里头描写的显然是一对平民夫妻，可是他们居然商量着买妾进门，这意味着，在市场上妾的价格不高，当然可能要比一百束布匹高一些，但也高不到哪里去。
《孟子》中所说“齐人有一妾”的故事中，那“齐人”是个乞丐，但他也有妾。
妾的价格如此低廉会造成的一个问题很快引起政治家的关注，西汉的《盐铁论》就记载了一位贤良的看法—— “古者夫妇之好，一男一女而成家室之道。
及后士一妾，大夫二，诸侯有侄娣九女而已。
今诸侯百数，卿大夫十数，中者侍御，富者盈室。
是以女或旷怨失时，男或放死无匹。
” 也就是说，古代流行的是一夫一妻制，除了王公贵族，平民纳妾是不提倡的，不过，到了西汉，更没有人把这个当回事了。
现在则被提升到“女或旷怨失时，男或放死无匹”的阴阳不协的政治高度上。
事实上，历朝历代并不提倡平民纳妾，而且还有所限制，这点倒是可以从《明会典·律例四》中得到旁证：“民年四十以上无子听之。
”也就是说，老百姓纳妾需要满足两项条件：一是四十岁以上;二是没有孩子。
由此可知，政府对平民纳妾是有限制的。
准确地说，娶妾其实是作为对王公贵族的一种酬佣，一种福利，所以《白虎通义·嫁娶》更明确地指出：“卿大夫一妻二妾者何?尊贤重继嗣也。
不备侄娣(指不能像天子和诸侯那样有‘侄娣从嫁’)者何?北面之臣贱，势不足尽人骨肉之亲。
……士一妻一妾何?下卿大夫礼也。
” 不过既然“富者盈室”，老百姓当然不服气，末年的黄巾之乱，应该说，有部分原因是老百姓为了争取自己的性权利而做的斗争，这也是中国历史上很多的农民起义的原因之一。
如果不信，看看其理论指导书《太平经》就知道了，上面就特意提到“一男二女法”： 太皇天上平气将到，当纯法天。
故令一男者当得二女，以象阴阳。
阳数奇，阴数偶也。
乃太和之气到也。
……故使一男二女也。
一男两女，这就不是一夫一妻制了，而是一夫多妻制，而且上升到阴阳天人感应的政治高度。
书中还提到王者可得到更多的女子，每州一个，以应九州之数。
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