秦始皇嬴政暴政背后的三个“刽子手”：究竟是哪位？
【千问解读】
一 时，有个超级聪明的大学问家，叫。他写了篇文章《过秦论》，标题的意思是说：讨论一下所犯的严重错误——之所以研究已经灭亡的王朝治政得失，是以史为鉴，警示来者，避免重蹈覆辙而已。
贾谊在他的《过秦论》中说： 且夫天下非小弱也，雍州之地，殽函之固，自若也。
之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也;锄耰棘矜，非于钩戟长铩也;谪戍之众，非抗于九国之师也;深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也。
然而成败异变，功业相反，何也? ……这段话的意思是说，在秦帝国一统天下之前，所面对的对手极其强大，大到了不得了的程度，当时秦帝国的对手，像什么、、、、、，无一不是英雄之辈。
但这么多的英雄，在秦帝国的滚滚车轮之前，俱化尘泥。
而后，当秦帝国一统天下，却突然冒出来两个布衣百姓——和，这俩人说不过苏秦，吵不过乐毅，打不过吴起，算不过孙膑，拼不过田忌，斗不过廉颇，可是此二人轻抬腿，一脚就把个秦帝国给踹哗啦了，何以如此呢? 贾谊解释说：无他，功业相反也。
啥叫功业相反也呢?古史理论学者告诉我们，就是秦帝国的政策没有依据时代变化而调整。
以前，征伐天下时，难免要役使民众，劳力天下。
但等到六合尽扫，四海归一时，就应该相应地调整政策，由战时管制向民生经济转变。
秦帝国至少有两次大的时机，可以调整政策，稳定民心：一次是六国灭、四海一的始时代;另一次是始皇死、二世继的时候。
但遗憾的是，秦帝国却放弃了这两次机会。
何以如此呢?答案说出来会吓你跳起来——就是因为，秦帝国太讲究“以德治国”了! 二 在老早以前的史学研究中，对秦帝国的治政风格，评论起来就一个字——暴! 所谓暴秦是也。
但这是史学家的观点，不是的。
秦始皇认为，他德行深厚，恩泽天下。
证据就是——秦始皇平灭六国之后，就成了一名勤快的好驴友，他行经天下，巡游四方。
每到一处，就征召石匠，为他刻碑。
碑文上，往往开头就称：诵功德、诵皇帝功德、称成功圣德，又或是立石刻颂秦德……总之，在秦始皇所下令刻的碑文中，出现频率最高的字儿，就是个德字。
如秦始皇琅琊刻石，德字就出现了四次。
也就是说，秦始皇对自己的评价，与史学家完全相反。
史学家称其“暴”，而秦始皇则坚定不移地相自己才是圣帝大德。
双方观点完全相反，肯定是什么地方出了问题。
再研析秦国的暴政思想史，就会惊讶地发现：实际上秦国人比东方六国更关注于对“德”的研究。
秦国历史上，进行过绝不会少于三次大规模的“德学”理论基础创建。
三 第一个下工夫研究并塑造秦国德政观念的，是。
商鞅，卫国人，他，，先去魏国找机会，没有找到，就去了秦国。
见，说以帝道，但秦孝公听着听着，就睡着了。
下次商鞅再见秦孝公，就说以王道，可是秦孝公又睡着了。
最后一次，商鞅改说霸道，这一次，秦孝公听得来精神了。
商鞅摇头，明白了：秦国人只能接受三流的霸道。
可霸道也是道，蜗牛也是“牛”!那咱就撸起袖子来干吧。
于是商鞅制定残暴的法令，限制秦国百姓随意迁陡，实行连坐政策，十户人家合用一把菜刀，一人犯法，全家株连，一家犯法，十户株连。
一时之间秦国，血光弥天。
很多人就看不下去了，站出来抗议。
商鞅就写文章与大家探讨，这些文字，有相当部分收入到《商君书》中。
在《商君书》第四篇《去强》中，商鞅地说：国以善民治奸民者，必乱至削;国以奸民治善民者，必治至强。
国用《诗》《书》礼乐孝弟善修治者，敌至，必削国;不至，必贫国。
不用八者治，敌不敢至;虽至，必却;兴兵而伐，必取;取，必能有之;按兵而不攻，必富。
商鞅 在这里，商鞅谆谆告诫统治者，一个国家，如果用善良的人治理邪恶的人，这国家就完了，没救了，非得灭亡不可。
相反，如果这个国家用邪恶的人整治善良的人，OK，这个国家就充满了希望，人民群众就会、“喜大普奔”。
用善良人治国，战争时会打败仗，和平时经济衰退;用邪恶的人治国，敌人来了会主动撤退，你打出去就会赢，会获得大批战利品。
坏人当道的国家，国家就会富得淌油。
——商鞅这个说法，不仅在逻辑上不成立，人类历史证明的也是反例。
但商鞅既然说出来这话，邪恶者却一下子找到了“理论依据”。
更可怕的是，商鞅不只是这么说，他也要这样做。
史载：商鞅曾在渭水河边亲自动手，一日杀人七百，河水被染得血红，尸体堵塞了河道。
绝望的百姓号哭之声，惊天动地。
做个屠杀善良百姓的坏人，滋味有多爽?很快商鞅就品尝到更爽的，秦孝公死，商鞅立即遭到清算。
这时候的商鞅疾奔如飞，踏上了逃亡的路程。
他逃到一家客栈，敲门投宿。
可是店老板说：，这位客官，你没有通行证，不能收留你。
否则，如果被商鞅那个煞星知道了，他可是杀人不眨眼呀。
不是，别……商鞅还想解释，店家已经飞快把门关上了。
商鞅落入到他亲手打造的、由坏人用来整治好人的天罗地网，被，从此留下个——作法自毙。
商鞅，是秦国对德政文化塑造的开始，认为国家必须要由坏人来管理，德政要不得! 但下一个德政文化塑造者，对商鞅的做法，颇不以为然。
四 吕不韦，和商鞅一样也是卫国人。
他在赵国邯郸，遇到了做人质的秦公子异人，以其奇货可居，就果断投资，赞助秦公子异人回国执政。
并送给秦公子异人一个绝色。
不久赵姬生了个娃娃，这就是未来的秦始皇。
吕不韦先在秦国打点好，再帮助秦公子异人逃回秦国，等到异人成为新任秦王后，吕不韦就开始幸福地获得巨额投资回报了。
吕不韦和商鞅的观点一致，都认为削弱民权，是强大君权的。
但商鞅话说得太恶心了，他居然声称国家必须要由坏人来治理，好人必须要被奴役被践踏。
做人可以这样不要脸吗?吕不韦认为不可以。
坏事要干，脸还想要，如何才能呢?吕不韦也走了商鞅的路子，聚天下会写字的“坏人”，扎堆凑在一起，弄出本《春秋》。
在书中《仲秋纪第八》中，吕不韦提出了全新的观点。
该观点认为： 凡兵，天下之凶器也;勇，天下之凶德也。
举凶器，行凶德，犹不得已也。
举凶器必杀，杀，所以生之也;行凶德必威，威，所以慑之也。
敌慑民生，此义兵之所以隆也。
在这里，吕不韦创造出一个新词——凶德。
吕不韦 吕不韦的意思是说：德这个东西，不是绝对的，要根据每个国家的国情来决定。
东方六国之所谓的德，是虚伪的，欺骗劳动人民的。
唯有秦国的凶德，才是真的德。
真的德就是杀人放火，杀人放火就是最大的德政。
要把德彻底扭曲成杀人放火，是很花费时间的。
等吕不韦完成这个理论颠覆工作，秦始皇也长大了。
看完这本书，秦始皇大喜：不韦相国，你费这么大劲儿颠倒黑白是非，真的太辛苦了，我替天下坏人谢谢你。
现在请你接受组织调查，我想想怎么弄死你最解气。
按你的逻辑，这是帝王对你最大的凶德。
……吕不韦傻眼了：我跟商鞅一样，只顾一门心思害人了，没想到把自己装进去了。
吕不韦替自己调制了杯毒酒，饮之，卒。
五 吕不韦死掉，韩非子来了。
韩非子是的学弟，也是当时最了不起的整人专家。
只有他，才有可能把吕不韦的凶德落地，把一个理念实体化、制度化。
而韩非果然不负秦始皇所望，他提交了人类史上最黑暗的思想力作——《韩非子》。
这部书，也是法家思想集大成者。
思想史学家一致认为，此书的精华就在于《五蠹·第四十九》。
在这个章节里，韩非子严肃地指出： 天下有五种人，要先杀掉——甭管有罪没罪，先杀了再说。
这五种人是：侠以武犯禁，儒以文乱法——侠客和识字的知识分子，杀掉;第三种是议论家，也就是纵横家，杀掉;第四种是拒绝替君王去死的人，杀掉;第五种是工商业者，什么银行家大老板小摊贩，统统杀掉。
为什么要杀掉这五种人呢? 因为这五种人，都妨碍了帝王专权独裁，杀掉他们，世界上只剩下不识字的农夫、唯命是从的士兵，最多再加上工匠及官吏，以及皇帝老倌一个。
农夫替皇帝种粮，士兵替皇帝抢女人，工匠替皇帝盖监狱和宫殿，官吏替皇帝役使农夫、士兵和工匠，就OK 了。
此书一出，秦始皇，马上就要重用韩非。
这时候韩非的学长李斯在一边摇头：陛下，你差矣，你看他书上明明写着，识字的知识分子要杀掉，韩非他既然能写出这么一本书，按他的逻辑，就应该先杀掉他。
秦始皇说：嗯，我看行。
李斯忌恨韩非，诬其谋反关入监狱。
然后李斯拿了碗毒酒过来：亲爱的学弟，你的书写得太好了。
来来来，学长敬你杯毒酒，这也是陛下给你的稿费。
接过毒酒，韩非哭道：人说防火防盗防师兄，此言诚不我欺也。
李斯笑道：你跑这么老远来坑人害人，就没想过你自己也会被人坑?求“坑”得“坑”，你该无怨无悔吧。
韩非子饮下毒酒，卒。
韩非子 六 仔细检索秦帝国德政建设史，我们就会惊讶地发现，早年间，秦国人对于德政的看法，是跟地球人没有区别的。
但在经过商鞅、吕不韦及韩非子三个重量级的历史人物，倾注于对秦国德政观念的塑造与变革，最终导致了秦始皇对于德政的理解与地球人完全相反。
这个过程如前所述，先是商鞅明确提出以恶治国，反对德政。
接着是吕不韦把恶改称为“凶德”，语义彻底扭转。
再由韩非子把这个观念落地，至此秦国人的观念就完全颠倒了。
此后的秦始皇，脑子就跟正常人类完全不同。
正常人类提到德，指的是做好事，护苍生。
而秦始皇说起德时，内在定义却是主刑杀，虐民众。
正是因为秦始皇脑子是非完全颠倒，所以他到处刻碑，称颂自己有德。
这时候他的人格已经分裂，称自己有德时，字面的意思是所有人理解的那样，真实的本意则完全相反。
而此后，积千余年暴政之高压，中国人的脑子与心智，被迫分裂。
形成了商鞅、吕不韦到韩非子的思维模式，毫无缘故地替暴政唱赞歌。
甚至主张用暴政残害自己。
最可怕的是，吕不韦首创“凶德”之词，将两个内涵完全相反的词语扭接在一起，也从此成为中国历史上的坏人们最经常干的事儿。
此后的中国思想史，始终重演着这个的过程。
每当人类的政治文明向前推进，有全新的文明观念出现，中国坏人先是像商鞅一样对抗，过段时间就会把这个文明观念拿过来，头前或尾后添加个语义完全相反的词，于是“凶德”之类的怪异术语，在中国大行其道，让民众脑壳越来越秀逗，彻底陷入混乱虚妄。
“凶德”之类本意完全矛盾的词出现，不唯导致了民智大幅缩水，更使得中国人讨论问题，变得不可能。
这已经是司空见惯的场景了，大家嘴里说的是同一个词，但心里的定义却是完全相反。
这也是秦帝国统治者干起坏事，根本停不下来的原因。
就是因为他们为了愚弄黔首，把自己脑子也弄残了。
你一跟他说应该调整政策，转向民生，他大喜， 立即拎起刀子开始狂杀。
就是因为他脑子里的德，是凶德之凶。
是非的颠倒，使得思考成为新一轮暴政的开始。
诚如的《赋》所说： 灭六国者，六国也，非秦也。
族秦者，秦也，非天下也。
秦政以恶为善，指凶为德，混非为是，颠黑称白，极大地残害了中国人的民智。
让可怜的中国泥陷于与文明背道而驰的暴政千余年，这是国人应该补上的重要一课。
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一代奸雄曹操墓发现兵马俑 竟是盗自秦始皇嬴政陵墓地宫？
秦始皇嬴政不停开疆拓土的真相是怎么回事？是自卑心在作祟？
但另一方面夹说，他的生命又只属于青春，只属于建功立业、开拓疆土和永无穷尽的征服。
当天下统一、海内平定、人民，他的敌人、对手和对立面逐渐消失，他的生命就变成了一个空壳，显得毫无意义。
然而，他向来就是一个不甘寂寞之辈，他不能容忍停止、寂静，不言爵忍生命的虚度、空耗，他要继续建功立业，创造人间奇迹。
于是，他横征暴敛，滥发谣役，修建庞大的宫室。
据说秦阿房官规模宏大，建穿雌伟，“覆玉三百余里，隔离天日”。
，“二川溶溶，流人宫墙。
五步一楼，十步一阁;廊腰鳗回，檐牙高啄;各抱地势，勾心斗角”。
宫内可容纳十万余众。
赢政修建如此宏大的宫室与其说是为了满足自己的事乐欲，不如说是一种“自比天高”的膨胀欲所致，乃是抑郁人格者的独特作为。
网络配图 与此同时，赢政坐着由六匹马挽驾的金银车，后面簇拥着一大批文武官员、近侍宠臣、皇后殡妃，开始了他的长途巡游。
每到一处，立石刻碑作为纪念，石碑上盛赞他征服六国、统一天下的丰功伟绩和崇高威严，充分表现出他自大狂的特性。
他在泰山封一裸为他遮雨的松积伪“五大夫……因嫉妒湘山祠两位美貌贤惠的女子――湘神，下令伐尽湘山树木，火烧湘山祠，馈赠她俩一座光秃秃的小山。
赢政的第三次出巡触目惊心，韩国姬公子()收买的刺客从山上飞下一柄120斤重的大铁锤，将一辆副车击得粉碎。
在荆柯刺秦十年之后，死亡又一次以激烈、残酷的形式走到他的面前。
对死亡的忧虑使赢政不胜感慨，他获得了一切，征服了一切，可他征服不了死亡。
死亡通过疾病正在逐步摧毁他强壮的肌体。
网络配图 就在遇刺的前一年(公元前219年)，他巡行到齐国故地，齐人徐市()等上书说，东海中有蓬菜、方丈、赢洲三座仙山，山上居住的仙人手中有使人长生不老的仙药。
于是，他派徐市率领数千童男童女下海寻觅仙药，试图通过这种方式来缓解建功立业与死亡恐惧之间的紧张。
徐市一去不回，渺无音讯。
赢政又派方士卢生去寻找羡门、高誓两位传说中的古宁钊山，派韩终、侯公、石生去寻觅长生不老的仙药，仍然没有结果。
卢生对赢政说：“臣等求灵芝、奇药和神仙，经常碰不见，因为物类中有忌害。
按照神仙方术，作为人主的必须微仔以避恶鬼，避开恶鬼真人方至，希望陛下所居的宫室，不要为人知晓，这样，才能求得不死之药。
”。
于是，赢政下令把成阳附进200里内的270所宫观用天桥、角道互相连接。
他自己在这众多的宫殿里行居不定，有敢说出他居室的，立刻处死。
一次，赢政来到梁山宫，从山上望见丞相走出宫室，随行的车骑众多，他很不高兴。
后来，有人把这话告诉了丞相，丞相就减少了相随的车马。
赢政知道后，认为是宫中侍从泄漏了他的话，一一审问，无人服罪。
他下令逮捕当时在场的所有的人，一律杀掉。
此后，他的行踪就再没有人知道了。
网络配图 赢政的暴决残忍，使许多方士儒生惊恐不安。
为他寻仙药的、卢生在一块儿商议说：“始皇为人，天性刚厦自用，起自诸侯，兼并了天下，称心得意，为所欲为，自以为从古至今没有能胜过他的人。
他重用狱吏，博士虽有70余名，只是凑数樱设，并不任用。
皿相和大臣都接受成命，唯上是从。
皇上乐于以重刑、杀戳树立威权，天下持棒禄的官吏畏罪伯事，不敢尽。
忠直言，皇上察觉不出自己的过失，日益骄横，臣下数衍了事，苟求容身之地。
按照法律，如果献方不灵验者要立即处死，这如何是好……” 他们索性逃走了。
赢政得知自己受骗，大发雷霆。
他说：“拟召徕方士游览各地，寻求奇药，奇药未得，不辞而别，徐市人海寻仙，花费数万，仍未所得，只是空空地每天听他们互相告发非法牟利。
卢生等人我平日十分敬重，赏赐甚厚，如今不仅逃走还请诽谤联!”， 他下令把咸阳的一帮儒生捉拿归案，严加审问，追查诽谤者，那班儒生经受不起严刑烤打，互相告密开脱自己。
赢政亲自圈定了460余名儒生，以“妖言”“讨卜谤”罪活埋。
这就是“坑儒”事件。
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