解析胡蓝案：《逆臣录》是如何罗织罪名的？
野史中也曾记载，蓝玉不仅为自己申辩，而且没有诬攀其他功臣宿将，
【千问解读】
野史中也曾记载，蓝玉不仅为自己申辩，而且没有诬攀其他功臣宿将，所谓“蓝党”完全是凭空虚构的。
那么，《逆臣录》是如何罗织罪名的？ 蓝玉，初建时期一员骁勇善战的猛将，战功仅次于、。
此人身材高峻，面如重枣，看上去有点像蜀将的样子。
他是常遇春的妻弟（小舅子），“临敌勇敢，所向皆捷”，常遇春多次向称赞这员部将。
常遇春去世后，蓝玉追随徐达、傅友德，在征战中，屡建奇功。
网络配图 南征北战的大将军徐达去世，蓝玉脱颖而出。
多次统率大军北伐、西征，战无不胜，攻无不克。
洪武二十年，他被提升为大将军，驻扎在长城边的蓟州。
逃亡蒙古的元顺帝，不甘愿宁可失败，经常南下骚扰。
朱元璋下令蓝玉统领15万大军前往征讨。
蒙古军队退至捕鱼儿海（贝加尔湖）附近，满以为蓝玉的军队缺乏水草，不可能，毫无防备。
明军在沙尘暴的掩护下，犹如神兵天降，突然袭击，蒙古全军尽没，脱古思帖木儿与太子，在几十名骑兵保护下逃跑，其余8万人被俘。
朱元璋得到喜报，如获至宝，把蓝玉比喻为的、的，进封他为凉国公。
战功显赫的蓝玉是个粗人，没有文化，性情急躁，刚愎自用，得到天子的赏识宠信，愈加骄横恣意，做出种种的事情。
他蓄养了奴婢、义子几千人，作为随从亲信。
这批人依仗主人权势，横行乡里，攻克民田。
负责纪律检查的御史，接到民众投诉，要依法惩办这些奴婢、义子。
蓝玉藐视王法，恼羞成怒地把御史赶走。
他北征回师，连夜赶到长城喜峰关。
此时关门已经紧闭，守关官吏在关城上查明情况，没有及时开门，他竟然纵容士兵毁关闯入。
他北征回来，贪污缴获的大量，把的皇妃据为己有。
朱元璋获悉后勃然震怒：蓝玉如此无礼，怎么配得上大将军的称号？那个皇妃听说天子动怒，惊惶自杀。
蓝玉上朝时，朱元璋当面严肃叱责，要他今后加强道德修养，痛改前非。
朱元璋本来打算进封蓝玉为梁国公，鉴于这些劣迹，改为凉国公。
更为严重的是，他竟然无视天子的威权，恣意骄恣。
天子召见，赐坐攀谈，或随侍宴饮，他一言一行总是狂妄而卤莽，一点没有“人臣之礼”。
他带兵在外，常常逾越权限，擅自决定将校的升降，不向朝廷请示报告。
为了显示自己的威权，任意对军士施加黥刑—在脸上刺字，以此来挟制部下，使军队成为自己的私人武装。
西征回来，天子赏赏给他“太子太傅”的头衔，其实这个大老粗根本不可能成为太子的老师，只不过是一个荣誉而已。
蓝玉居然不识相，大发怨言：难道我还不配当“太师”吗？网络配图 这就激化了将权与皇权的矛盾，是朱元璋绝对不能容忍的。
早在洪武六年，朱元璋目睹开国元勋飞扬跋扈，倚功犯罪，特地命工部铸造铁榜，写上申戒公侯的条令，警告他们不得倚仗功劳过于放肆。
这个禁令已经隐约透露了然后铲除的目标，党案发作后，蓝玉自然难逃一劫。
当时就有人揭发蓝玉属于“胡党”，朱元璋没有予以理睬。
《纪事本末》的作者谷应泰解释其中的缘故原由：皇上因为他功劳大，不予追究。
其实，内中尚有隐情。
洪武四年，常遇春的女儿被封爵为太子妃，常遇春成了太子的岳父，蓝玉以常遇春妻弟的身份成了太子的舅舅。
蓝玉的女儿则被封爵为妃（蜀王是朱元璋十一子朱椿）。
因为这些关系，朱元璋有所顾忌，暂时不对蓝玉下手。
洪武二十五年，太子英年早逝。
太子一死，朱元璋已无所忌惮，决意对蓝玉下手。
一直与太子以及蓝玉有矛盾的燕王，要父亲继续清洗异己分子，说：在朝诸公，恣意妄为，未来恐怕尾大不掉。
含血喷人地指向蓝玉。
于是，一张陷人于法的罗网悄悄地向蓝玉袭来。
洪武二十六年二月八日，早朝时，指挥蒋某突然控告蓝玉谋反，说他勾通景川侯曹震等公侯，企图趁天子到郊外举行“藉田”仪式时，发动兵变。
蓝玉当场被拘押，次日，连同家属一并处死。
被蓝玉株连处死的高官，有公爵1名，侯爵13名，伯爵2名，连坐处死的元勋及其家属达15000人。
朝廷专门公布《逆臣录》，以显示“蓝党”谋反。
其实全是诬陷不实之词。
朱元璋要处死骄横跋扈的蓝玉，就犹如处死胡惟庸一样，易如反掌。
但是要株连一个庞大的“蓝党”，必须罗织“谋反”的罪状不可。
然而《逆臣录》编得匆匆，毛病百出，反而露出了罗织罪状的破绽。
网络配图 《逆臣录》搜罗了近千人的口供，唯独没有凉国公蓝玉、景川侯曹震的口供，也就是说，这两个主犯根本不承认“谋反”。
据野载，蓝玉不仅为自己声辩，而且没有诬攀其他人，所谓“蓝党”完全是凭空虚构的。
细细翻看《逆臣录》，当时罗织罪状的伎俩实在拙劣得很。
由于审讯者心思不够细密，留下了许多破绽。
比如，一个证人蒋富招供：蓝玉出征回来，在酒席上对他说：“老蒋，你是我的旧人，我有句话和你说知，是必休要走了消息。
如今我要谋大事，已与众头目们都商量定了，你回去到家打听着，若下手时，你便来讨分晓，日后也抬举你一步。
”这个老将是蓝玉家“打渔网户”。
另一个证人张仁孙招供：蓝玉对他们说，要成大事，吩咐他们置备军器，听候接应，日后事成都让你们做大官。
这个张仁孙是乡里的染匠。
蓝玉身为统领三军的大将军，如果要谋反，断然不可能和无足轻重的“打渔网户”、“染匠”之流去商量。
《逆臣录》的胡编乱造于此可见一斑。
半年以后，朱元璋下了一道诏书：“自今胡党、蓝党概赦不问。
”其实杀了4万多人，元勋宿将死得差不多了，“概赦不问”云云不过是一句显示皇恩浩荡的空话而已。
蓝玉不过是一个粗人，是一个脾气粗暴的将领，骄傲跋扈，不善于讨好人，引起朱元璋的怀疑，最终招致杀身之祸。
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解析:身份象征的黄马褂，为什么到了晚清成了烂大街的东西？
在一些影视剧中，黄马褂常常被赋予特殊的含义，比如在《九品芝麻官》中，李公公给他的干穿上了黄马褂，那么就算是也不能打他。
、 而在历史上，黄马褂也是真实存在过的，不过历史上的黄马褂并没有影视剧中那么厉害，黄马褂既不能当免死金牌，也不会有见黄马褂如见的效果。
清朝的黄马褂只是众多荣誉中的一种，清朝最有含金量的荣誉是，其次就是巴图鲁，铁帽子王世袭而且一人之下万人之上，巴图鲁则是可以作为免死金牌使用，比如就因为是巴图鲁，所以被免除了死罪。
黄马褂在清朝的主要作用有两点，一是皇帝身边的人穿着来给皇帝造声势，另外就是是拉拢人心的一种荣誉性服饰。
黄马褂并不是只有朝廷重臣才可以穿，看过影视剧的都知道，皇帝身边的侍卫大臣都是穿着黄马褂，皇帝打猎的时候身边的侍卫大臣也都是穿着黄马褂，当然黄马褂本身也有区别，这些人能够有资格穿黄马褂只是因为他们是皇帝身边的人，需要穿上黄马褂来给皇帝造声势，含金量比起来被赐予黄马褂的大臣要低的多。
而在皇帝狩猎的时候，如果射中的野兽比较多，也会被赐予赔猎的资格能够穿上黄马褂，不过狩猎结束后黄马褂就不能穿了，只能作为纪念品收藏。
侍卫的黄马褂类似于现在的工作服，不过这种工作服只能在上班的时候穿，如果离职不干了那么就不能穿了。
除了这种造声势的黄马褂，还有一种赏赐给朝廷重臣和有功人士的黄马褂，也就是我们传统认知中的黄马褂，这种黄马褂的授予是有一定的荣誉性的，所以地位也比较高。
不过黄马褂的地位高并不是因为黄马褂能给穿戴者带来多高的地位加分，而是因为穿戴者本身就是朝廷重臣，黄马褂也只是罢了。
在《大内群英》中，失去了权利的，虽然穿着黄马褂，但是依然还是受到下级官吏的欺压，从这件事也能看出，黄马褂本身不具备价值，一旦皇帝的宠信消失，黄马褂也只是一件衣服罢了。
在镇压的过程中，大部分湘军和淮军的主要将领都被赏赐了黄马褂，这种荣誉也因为使用过多而不再像之前那么尊贵。
在清朝末年出访的时候就喜欢穿着黄马褂，国外一些不明真相的人甚至误认为李鸿章是清朝最高统治者，当时的一些国外媒体甚至称李鸿章是清朝总统，这个说法也让李鸿章再也不敢炫耀自己的黄马褂了。
这时候的黄马褂也已经不再像之前那么尊贵了，大臣们只要稍微让太后高兴一下就可能被赏赐黄马褂，甚至连给太后开火车的司机都因为几句话讨得了的欢心，然后被赐予了黄马褂。
综上所诉，黄马褂只是一个荣誉象征，在皇权至上的清朝，皇帝的宠信才是真正的"黄马褂"。
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解析：母系氏族公社的繁盛时期是怎么样的？
一个母系氏族，通常包括几个女儿氏族，组成母系大家族，这是生产发展、生活改善、人口繁殖后的必然结果。
若干氏族组成胞族若干胞族结合为部落，也有由氏族直接组成部落的。
所以氏族公社成员是由一个始祖母所生的若干代最近的亲属组成，他们以血缘为组带，牢固地联结在个集体里，形成血肉相连、生死与共的关系。
以农业为主的综合经济是氏族赖以生存的基础，而氏族公社就是他们赖以发展的社会组织形式。
那时，各地沿河流湖泊适合农业生产的地方普遍出现了人口相对集中的村落，人们长期定居在那里，村落的规模也越来越大，遗址的面积一般在数万至十余万平方米之间。
姜赛、半坡就是其中比较典型的母系氏族村落遗址。
姜赛原始村落遗址，位于临骊山脚下临河东岸的二层台地上，面积达5公顷，该遗址保存着比较完整的聚落布局，包括五个较大的建筑群和三片公共基群，建筑群被三条人工沟和一条自然河流(临河)所环绕，公共基地则在东部围沟以外。
每个大的建筑群中都以一座100平方米左右的大型房屋为主，附近分布着十几座或二十几座中小型房屋。
整个聚落的中央是一个面积约4000多平方米的中心广场。
五大群房屋呈圆形围绕在广场的周国，且每群房屋的门都开向中心广场。
有的房屋附近分布着一些储蔵东西的地客群或埋葬小孩的棺葬群。
这样的一个村落，可能就是一个母系氏族公社半坡村落也有与姜赛十分相似的布局。
遗址内发现三条围沟，一条是环绕在居住区周的大圆沟，深宽各五六米，将村落与外界隔离，应是一种防御设施;两条是在居住区内的小围沟，可能是区分不同氏族或同一氏族中不同家族的界线。
居住区的大房子是氏族公共活动和老人小孩居住地，中小房屋则是成年男女族外婚、对偶家庭日常生活之处。
在母系氏族社会，没有凌驾于群众之上的暴力机构，人人平等，和睦相处，一切按传统的习惯行事，重要事件由氏族民主集会决定，充分体现民主的精神。
人们生前平等，死后都埋葬在氏族公共墓地里，随葬品一般都较少，只有一些生产工具、生活用品或装饰品，无论是数量还是质量都没有明显的差别。
传说中的神农时代“无制令而民从”“神农之世，男耕而食，妇织而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王”，反映了当时社会的大致情况。
图腾崇拜与对偶婚从初期母系氏族社会起，每个氏族就采用一种动物、植物或无生物作为本氏族的名称，这就是图腾。
原始人类求助于一种超自然的神灵保护自己，图腾是作为一种假设的祖先受到人们崇拜的，崇拜图腾的目的是寻求这种与自己有血缘关系的祖先的保佑。
在原始民族中，图腾、图腾崇拜普遍存在。
在现实生活中，图腾是祖宗的象征，神圣不可侵犯。
图腾又是氏族的族微，借此把各个氏族区别开来。
图腾还可能与氏族内部的婚烟禁忌有关。
仰都文化及其他新石器文化陶器上的鸟、鹿、鱼和人面鱼等图案，可能就是某些氏族的图腾。
图腾在母系氏族极其盛行，以至被某些学者称为“图腾时代”。
除图腾崇拜外，人们还崇拜老一代的女祖先，这是与当时妇女在繁行后代、组织生产等方面起巨大作用直接相联系的。
1983～1985年在辽宁西部的建平、凌源两县交界处的牛河梁村发现数处积石大家，出土有母系氏族社会的象征物一一陶质妇女裸体塑像，与真入尺寸相当的女神彩塑头像及大小不等的人体泥塑残块。
牛河梁遗址可能是一个女神成排、高大厚实、气韵生动的女神庙，庙内有体魄硕大的主神和众星拱月的诸神，是母系社会女性崇拜的象征。
在我国古代传说中，有许多杰出的人物或神袛都是妇女，像采五色石补苍天的，感神龙而生的女登，吞惹苡而生禹的女嬉，吞玄鸟卵而生商祖契的简狄，履巨人迹而生后稷的姜嫄……这些传说说明，人类最早知道的祖先是女性，并认为是母体与某种图腾偶合而繁衍后代的。
这时，原来盛行的族外婚逐渐发生了变化，由族对血族间婚姻禁忌的日益复杂，通婚范围更加缩小等原因，导致族外婚中男女双方在或长或短时期内较为稳定的结合，形成了越来越占主导地位的对偶婚制度。
对偶婚制下的夫妻关系松弛，结合和离异较容易，双方始终没有形成独立的经济单位，这是因为低下的生产力水平还不足以使个体经济存在。
“民知其母，不知其父”的情况依然不同程度地存在，世系多数仍从女子计算。
反映在埋葬制度上则盛行单人葬或同性合葬、母子合葬，但没有一对年龄相仿的男女夫妻合葬或父子合葬。
女子的配偶是其他氏族的男子，男子死后必须归葬本氏族，显示出其对母系社会的血缘依附关系。
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