一身孤苦的李龟年在唐朝是属于什么职业?
【千问解读】
在时期，他无奈之下辗转流落到了江南地区，每当看见四周美丽的景色的时候就会演唱几个曲子，常常让身边听到的人深受感染。
李龟年是从梨园中走出来的人物，身为梨园出身的弟子，唐玄宗对他一直有着十足的恩宠，他们之间的感情是任何人都无法比拟的。
后来李龟年到了湖南的湘潭地区，在一次的宴会中，他看到了南行的唐玄宗，但是这个时候唐玄宗已经到了晚年时期，的他让一直受他宠信的李龟年十分抑郁，于是演唱了一首的《相思》，可是唱完之后却突然就地昏倒了，全身冰凉，只有他的耳朵还有一些热度。
他的妻子认为他并没有死去，于是守着他等待他清醒过来，直到四天之后李龟年才逐渐苏醒，然而他心中的抑郁之气还是让他很快就离开了人世。
李龟年的职业 李龟年在唐朝时期曾经是一个十分有名气的人物，而他和唐玄宗之间的关系也十分地密切，但是其实说起来李龟年的职业让他在当时的地位还是非常卑微的，那么李龟年的职业是什么呢? 李龟年图片 李龟年的职业是一名乐工，也就是在唐朝的宫廷中掌管音乐的小吏，而在古代的时候这种乐工的地位是十分卑微的，尽管是在宫中为上层人士服务，但是其实人们并不是十分地看重这种人。
然而李龟年却凭借着自己的才华受到了唐玄宗的赏识和信任，因为他不仅擅长唱歌，对于吹筚篥、奏羯鼓也都十分擅长，而在所有的才能中他最厉害的还是作曲，曾经和李彭年等人共同创造了《渭川曲》，也正是因为这首歌让他在宫廷乐工中脱颖而出，成为唐玄宗最喜欢和最看重的人。
身为乐工李龟年有着非常奢华的宅邸，这些都是因为唐玄宗的看重，然而在安史之乱之后原本在唐朝宫中担任乐工的人大多都各自逃命去了，而李龟年也离开了这里，辗转流落到了江南地区，在那个时候他每次遇到美景就会唱几首曲子，大多都是十分伤感的，也经常让听到的人们留下泪水，让他人深受曲子的感染。
李龟年和王维、等人都有着很好的交情，他曾经多次演唱过他们的作品。
在流落到民间靠卖唱为生的时候，李龟年对于唐玄宗更是十分地想念，最后也正是为他唱了一首《相思》之后昏迷不醒，因为长期的抑郁李龟年在醒来之后很快就离开了人世。
江南逢李龟年 杜甫 《江南逢李龟年》是诗人杜甫所写蕴含情感最深的一篇诗歌，虽然只有短短的二十八个字，但却深刻的描绘了从唐朝从盛转衰的时代变迁伤怀之感。
全诗从昔日与李龟年的接触到当下飘零时代的相见，实为深受感慨。
杜甫《江南逢李龟年》书法 引《江南逢李龟年》原诗： 岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。
正是江南好风景，落花时节又逢君。
赏析：李龟年是唐朝时期受唐玄宗赏识的歌手，可谓是盛唐时期的标志艺人，而岐王乃是唐玄宗的弟弟，以好学和惜才出名，也善韵律，崔久乃盛宠一时，为唐玄宗所信任。
他们三个人为盛唐时期的标志性人物。
杜甫年少时因才华有幸入岐王府、崔久堂前观赏李龟年的演唱，而如今再次见面却是几十年后于江南重逢，其中有很多的感触，两人重逢时，人是故人，景却非景。
诗人杜甫因重见李龟年便回想起当年和李龟年相见、听歌的场景故而，在落花时节与君相逢，无不暗示着时过境迁的伤感。
《江南逢李龟年》被誉为是杜甫晚年的绝唱，深受众多好评，其中一大原因是杜甫全诗未着朝代兴亡笔墨但却无不点出朝代衰败的感叹，其字里行间藏着无限感慨，诗人与李龟年这些经历过盛唐之世的人如今却落魄成这样，也感慨国家兴亡之感，以“落花”点出全部的感伤之情。
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关于“赵氏孤儿”的历史真相是怎么回事？下宫之难
最终赵武成功复仇重振赵氏家门，而程婴自杀追随公孙杵臼而去。
赵氏孤儿的故事主要记载在史记当中，但是综合左传等其他史书的记载，史记当中所记的有很多矛盾之处，比如屠岸贾这个人基本上只在赵氏孤儿的故事中出现过，在其他记载中完全没有踪影;而史记赵世家和晋世家对赵氏灭族的时间记载也不一样。
实际上，赵氏灭族一事有其复杂的政治斗争背景，而赵武在灭族之祸发生时，可以肯定已经是八岁左右的少年，而不是什么遗腹子，他的父亲赵朔在赵氏被族诛之时早就已经去世了。
一 权势熏天的赵氏 赵氏入晋多年之后，赵衰跟随四处流浪终成大业，奠定了赵氏在晋国的地位。
赵衰和重耳一起在翟国寄居时，翟国人送给他们两个美女，重耳留下了妹妹，把姐姐给了赵衰。
姐姐给赵衰生了儿子，名叫赵盾。
赵盾是赵衰的长子，但不是嫡长子，因为他不是正妻所生。
但是赵盾的才能十分突出，为了在晋国各大家族的竞争中生存，赵衰将赵盾作为继承人，继承了赵氏大宗的地位。
赵盾确实不负所托，历经、晋灵公、晋成公三朝，一直担任晋国的正卿，是晋国第一权臣。
赵氏家族在晋国如日中天，势头压过其他各族。
赵盾确实把晋国治理得井井有条。
史载：“宣子于是乎始为国政，制事典，正法罪。
辟狱刑，董逋逃。
由质要，治旧污，本秩礼，续常职，出滞淹。
既成，以授太傅阳子与太师贾佗，使行诸晋国，以为常法。
”宣子指的就是赵盾，说他能够制定法律制度，明正典刑，整顿弊政，安定秩序。
二 赵盾弑君的故事 但是赵盾对待政敌也是非常残酷的。
其他大家族的人不能容忍赵氏权力过大，而且赵盾把权力抓到自己手里，肯定会让其他家族吃亏。
所以各不满赵盾的家族会集体和赵盾进行争斗，这种时候赵盾往往会用霹雳手段，诛杀不服从自己的政敌。
所以贾季评价赵衰和赵盾父子时说：“赵衰，冬日之日也;赵盾，夏日之日也!”意思是赵衰像冬天的太阳一样让人感到温暖，而赵盾的作风就像夏天的太阳，太炎热了，让人受不了。
可能是由于赵盾权势太大，连晋灵公也对他不满，曾经设下计谋想在朝堂上举行宴会时杀死赵盾。
但是赵盾势力遍布朝野，在国君身边也有忠于赵盾的人，帮助赵盾逃过一劫。
赵盾逃跑，还没有逃出国境，赵氏家族的赵穿居然率兵杀掉了晋灵公。
晋国太史董狐认为，虽然赵盾不是亲手杀了晋灵公，但是他身为正卿和赵氏的族长，应该对此事负责。
所以就在史书上写下了“赵盾弑君”这几个字。
赵盾虽然不满，但是在紧急局面下，也不敢公然干预太史的做法。
这就是“赵盾弑君”的故事。
三 下宫之难：赵氏的灭族之灾 赵盾死后，将宗主的地位还给了赵衰正妻、晋文公之女的儿子，赵同和赵括是亲兄弟。
赵盾的儿子赵朔重新成为了小宗。
这样做，赵盾是为了团结赵氏的力量，来和其他各族抗衡。
但是赵括和赵同才能有限，作风却飞扬跋扈。
赵婴齐也是赵姬的儿子，比较有才能，可是也阻止不了两个哥哥的做法。
赵括和赵同在多次对外作战的过程中，与担任主将的意见不合，甚至导致过的失败;幸亏赵婴齐提前准备好船只，让晋国不至于。
但是赵朔和赵婴齐的才能不足以弥补赵括赵同兄弟惹下的祸，和为首的各大家族早就想改变赵氏独大的局面，赵同和赵括给了他们太多的借口。
再加上晋成公也不希望赵氏权力太大，可以说此时的外部局面对赵氏非常不利。
赵朔去世之后几年，赵氏又出现内讧，成了赵氏灭族之祸的直接导火索。
赵朔之妻庄姬与赵婴齐私通，赵括和赵同得知此事之后，将赵婴齐逐出晋国，赵婴齐和家族成员逃到了。
庄姬本来就对赵括成为赵氏族长非常不满，现在干脆跑到晋景公面前诬告赵括和赵同谋反。
庄姬是晋成公之女，晋景公的姐妹，身为宗室成员，其诬告被栾氏、郤氏等族利用，栾氏、郤氏趁机作伪证，晋景公不会放过这次打击赵氏的大好机会，从而下令诛灭赵氏全族。
此事发生在公元前583年。
实际上被诛灭的，主要是赵括和赵同的整个家族，以及赵朔家族的一些成员;赵婴齐一族逃到了齐国，在晋国政治当中没有了任何影响力，而且晋国上下也没有能力跨国灭赵婴齐一家，所以赵婴齐一族躲过一劫。
庄姬利用自己公室之女的身份，带着大约八岁的赵武躲到晋景公的宫里。
几年之后，晋景公病重，并且有一些家族例如是站在赵氏一方，赵氏被灭导致他们的利益也受到了损失，晋景公不能不考虑这一点。
所以复立十几岁的赵武为赵氏宗主，赵氏经过灭族之祸后，神奇地迎来了复苏。
这在晋国各家族的兴衰史上是绝无仅有的。
后来，在晋悼公时期，赵武辅佐国君复兴晋国霸业，在晋平公时期，赵武终于担任晋国正卿，复兴了赵氏。
最氏成为晋国各大家族仅存的三家之一，通过，建立赵国，在中国历史上写下了浓重的一笔。
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阿伊努人：奇特的人类孤种，日本的原住民
日本官方统计阿伊努族人口为2.5万人，非官方统计为20万人。
但实际上，因为与大和民族通婚及同化，现在血统纯正的阿伊努人已经非常稀少。
在其他的移民来到日本列岛之前，阿伊努人从亚洲东北渡海而来。
现今他们被认为是日本的土著，曾经占领过全日本。
但其后逐渐被东北地区的汉人、高丽人、蒙古人、马来人、印度尼西亚人所驱逐，向北方退去，一支仅存少数人，残居于日本北方。
阿伊努人的外貌与大和族人截然不同，他们眉突出，发稠密，眼圆而深陷，睫毛长而分歧，鼻垂直，脸和全身多毛，明显具有欧罗巴人种的特征。
阿伊努人外貌 1 阿伊努族的文化 阿伊努人是泛神论者，认为神存在于自然界一切事物之中。
自然神有火、水、风、雷等，动物神如熊、虎、鹰、鱼等，普通的事物如房屋、船只也是神。
根据阿伊努人的传统信仰，人们依靠神来获得食物、帮助和保护，神也依靠人获得地位与财富。
阿伊努人和他们的神灵—熊 阿伊努族的服装，过去主要是用兽皮和鱼皮制作。
北海道及周围的岛屿上生长着大片的白桦林，每年六七月间，阿伊努人就剥取白桦树皮并储藏起来，需要的时候，经过水煮火烤，树皮能自由弯曲，可以制成各式服装。
如有特殊需要，还能在服装上雕刻染色。
这种衣服精巧别致，可防湿御寒。
阿伊努族服装 阿伊努族的语言是阿伊努语，它不同于归于黏着语的日语，而是属于 抱合语 。
这是一种独立的语言。
目前，世界上除阿伊努人以外，只有和美国印第安人使用这种语言。
日本东北部的地名有许多来源于阿伊努语。
例如：“札幌”的原意为“大河川”;“小樽”的原意为“沙滩中的河”;“知床”的原意为“大地的尽头”等。
坎坷的历史 ，阿伊努族自给自足的生活方式，随着政府同化政策的强制实施逐渐消亡。
1870年，现代户口制度在北海道正式实行，所有的阿伊努人从那时起在行政上被强制定义为“日本人”。
同时，北海道各地设立“旧土人学校”(“旧土人”指的就是阿伊努人)，规定用日语授课。
之后，日本政府不但没收了阿伊努人的土地，同时还将这些土地拨给新迁入的移民，以便鼓励新移民开拓北海道。
阿伊努族建筑 政府还对阿伊努人进行种种同化，阿伊努族长期以来的生活习惯因为“不符合世界共通之文明”受到官方禁止，被迫强行接受日本人的生活习惯。
1899年，日本政府制定《北海道旧土人保护法》，禁止阿伊努族保留自己传统的风俗和文化，禁止他们打猎捕鱼，要求他们从事农业活动。
这项法令实行了将近100年，直到1997年《阿伊努文化振兴法》颁布后才被废止。
阿伊努族的文化振兴 二战后，经过阿伊努人不断的抗争和努力，他们的生活状况得到较大改善。
但是由于阿伊努语没有文字，加上现在会说阿伊努语的多是老人，年轻人经过学校教育只使用日语，所以阿伊努语受到失传的威胁。
为了改善这种局面 20世纪70年代，北海道民间的阿伊努相关研究和阿伊努语学习运动开始兴盛起来。
20世纪80年代，专门教授阿伊努语的教室在北海道各地繁荣发展起来。
1987年，北海道阿伊努协会获得北海道地府的资助金后，到1996年的10年间就开设了14间阿伊努语教室。
20世纪90年代，除了北海道地区之外，日本各地教授阿伊努语的教室也陆续出现。
像早稻田大学、千叶大学、名古屋大学等高校也设置了阿伊努语的相关课程。
近年来，日本国内成立了专门机构研究阿伊努语，并出版了代表阿伊努族文化的许多古籍。
另外，研究阿伊努族历史，也成为了远东学家的重要研究课题之一。
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