最美佳人被迫嫁祖孙三代是怎么回事？是自杀还是孤独终老
公元前34年，匈奴单于被他的兄弟郅支单于击败，愿意同西汉结好，于是三次进入长安拜见并且求亲。
最后成为了代替公主远嫁塞外的女子
【千问解读】
公元前34年，匈奴单于被他的兄弟郅支单于击败，愿意同西汉结好，于是三次进入长安拜见并且求亲。
最后成为了代替公主远嫁塞外的女子，给匈奴带来了和平，安宁兴旺，使得匈奴于和平相处长达半个世纪。
昭君出塞的故事千古流传。
史料记载，王昭君原名王嫱，约在公元前52年生于南郡秭归县宝坪村。
王昭君天生就是个大美人，而且十分聪慧，，无所不精，尤其弹得一手好琵琶。
与、、杨玉环(杨贵妃)并称中国古代。
“”中“落雁”之称，便是形容王昭君的。
传说王昭君随同单于呼韩邪出塞那天，百姓围在街道两边，就为一睹昭君容颜。
感叹美人即将远离故土伴随年老的单于，甚是可惜。
前往匈奴之路，黄沙滚滚，昭君见中原离自己越来越远，便心生哀伤之情，难以平复。
便拿出琵琶，抚琴而奏，一曲《出塞》甚是悲壮。
此时南飞的大雁听到此乐，看到奏乐之人如此美貌，一时之间竟忘记挥动翅膀，掉落下来。
从此，王昭君就得来“落雁” 的代称。
自古“和亲”的人不少，独王昭君的事迹，代代相传，妇孺皆知，这是什么原因呢? 历史上这样记载：时，娄敬提出和亲的建议，但只有一女，不忍心将其远嫁番邦，便以宗室女乔装成公主嫁给。
以后，西汉对匈奴和西域各国的多次和亲，都以宗室郡主冒充公主下嫁番王。
而王昭君却是以民女的身份担任和亲的任务，故引起一般民众的同情与关切，文人墨客也多对她吟咏，使王昭君的事迹广为流传。
王昭君出生时正值汉朝的辉煌盛世，百衣足食，但秭归比较荒僻。
王昭君的父母，带着两子一女，耕种可怜的几块山坡地，以杂粮维持生计。
生活虽清苦，但全家和乐，与世无争，昭君除了跟着母亲习女红之外，更在父亲的督促下读书习字。
汉元帝建昭元年，下诏征集天下美女补充后宫，王昭君被选入宫。
从全国各地挑选入宫的美女数以千计，无法一一见面，5年过去了，昭君仍是个待诏的宫女身份。
汉元帝竟宁元年，南匈奴单于呼韩邪前来朝觐，汉元帝为安抚北匈奴，决定在宫女中选出一人封为公主，去做匈奴的王妃，以保两国永远和平。
在这件事情上，汉元帝还是动了点儿私心。
他命画师分别给后宫妃嫔及宫女画像，想从中挑挑一个长相不太出众的，去应付这差事。
那些妃嫔、宫女听说要离开皇宫到北方匈奴地界去，谁能乐意啊?于是都纷纷贿赂一个叫毛延寿的画师，希望把她们画得美一些。
而唯独王昭君不愿采取这种下三烂手段，于是毛延寿怀恨在心，在画像上点了丧夫落泪痣，进行丑化。
昭君久居深宫，觉得面见圣上无望，便主动要求离汉宫去匈奴。
而汉元帝在看过她被丑化了的画像后，想也没想，就一口答应让她去“和亲”。
呼韩邪带着王昭君临行前，汉元帝为他们搞了辞别宴会。
这时，汉元帝才头一次见到王昭君，结果心头震惊不小。
他没想到自己的后宫竟有如此美貌之人，当时肠悔青了。
但事已至此，只能忍痛割爱，任呼韩邪捡了个大便宜。
昭君带着永保和平的使命出塞了，那时的昭君年方十九，风华绝代，这等美貌更是人间少有。
但却已进入暮年，垂垂老矣，完全没有文学艺术作品中的风采。
王昭君出行匈奴，到了长安北门，一路晓行夜宿，。
随行的乐师们，一路上弹奏着琵琶，以慰其离愁别恨。
王昭君手弹琵琶，吟出一首“怨词”：“秋木萋萋，其叶萎黄，有鸟处山，集于芭桑。
养育毛羽，形容生光，既得行云，上游曲房。
离宫绝旷，身体摧藏，志念没沉，不得颉颃……父兮母兮，进阻且长，呜呼哀哉!忧心恻伤。
” 尔后，王昭君在漫漫长路中病倒。
养病期间，她想起了父母兄弟，也想到了大汉皇帝，于是挑灯披衣，儒泪和墨，向汉元帝写信。
以后，汉元帝依照她的意思，把其父母兄弟一齐接到长安，赐宅赐田，妥善安置。
而呼韩邪自得汉廷绝色美人之后，心中大为高兴，整天置酒作乐，并遣使致送大批玉器，珠宝及骏马，以报答汉天子的特别恩遇，甚至上书愿保境安民，请罢边卒，以休天子之民。
据史料记载，自从王昭君出塞和亲后，“边城晏闭，牛马布野，三世无犬吠之警，黎庶忘干戈之役”，使汉匈交界地带展现出欣欣向荣的和平景象。
可以说，王昭君为汉匈两族的和睦团结做出了巨大贡献。
然而，匈奴人“饮腥食膻”的生活习惯，使王昭君很不习惯。
在她心中，无时无刻不充满着对故乡的思念之情。
即使如此，她依然忍辱负重，生儿育女，俨然一个贤妻良母。
可是，公元前31年，呼韩邪单于两腿一蹬死了。
此时的王昭君，才二十出头。
呼韩邪的继承人，也就是呼韩邪与前妻所生的儿子复株累单于，竟然“惦记”上了王昭君。
《汉书•匈奴传》里记载：“匈奴父子同穹庐卧。
父死，妻其后母、兄弟死，尽妻其妻。
无冠带之节，阙庭之礼。
”也就是说，养子有权得到后妈。
虽说名分差一辈，年轻的复株累却和王昭君是同龄人。
哪有英雄不爱美人的?小伙子早就盼望把的昭君娶过门来。
这种意愿，大大方方地摆上了桌面。
就这样，王昭君嫁给没任何血缘关系的“儿子”。
年轻的单于对王昭君更加怜爱，昭君接连生下两个女儿，后来分别嫁给匈奴贵族。
但昭君的悲剧并未到此为止，十一年后，第二个丈夫她而去了，她又被命嫁给新单于，复株累的长子，也就是呼韩邪的。
昭君终于承受不住，彻底崩溃了，她最后选择了服毒自尽。
葬在今呼和浩特市南郊大黑河南岸，墓地至今尚在。
据说入秋以后塞外草色枯黄，惟王昭君墓上草色青葱一片，所以叫“青冢”。
昭君出塞的故事迄今流传了两千年了。
戏本《汉宫秋》里，昭君似乎脱离深宫苦海，以公主的名义远嫁他乡后得到了幸福。
历史上还有一种说法：即昭君不是死于自杀，而是郁郁而终，享年53岁。
昭君远嫁塞外，心中难掩孤独之悲，虽有丈夫和孩子在身旁，但是每逢中原佳节难免会感伤，这便是昭君心中一直难以挥去悲伤。
且为中原女子，一直受汉文化洗礼的昭君，怎能接受再嫁丈夫之子的习俗呢，虽然无血缘关系，但是却始终有母子关系。
因此昭君一直抑郁悲伤，加上后来她唯一的儿子被杀害，昭君心中的悲伤之情更是覆水难收。
于是晚年的昭君孤寡一人，生活在那塞外抑郁不已，最终卧床不起，就这样病死了，享年53岁。
…… 这个美貌绝伦而又多灾多难的奇女子，曾大胆地选择了自己的命运，她扎根在茫茫的高原草地上，像一棵耐旱而茁壮的野草，顽强地活了下来。
她一嫁再嫁，生儿育女。
12年，无边岁月，远比人们的想象更悲惨、更凄凉。
一代佳人就这样香消玉陨，断命异乡，空留下一方青冢在阴山脚下、大漠深处遥望着南方的故国。
在黄河边上，静卧着昭君墓，青山下，凉风冷月，野花衰草。
一切都过去了，没人会再来打搅她。
可叹，那位、杨柳细腰的美女，再也回不来了…… 王昭君的兄弟被朝廷封为侯爵，多次奉命出使匈奴，与妹妹见面。
王昭君的两个女儿也曾到长安入宫侍候过太皇，这位太皇太后就是汉元帝的皇后。
她有个著名的侄子叫，先谦躬下士博取虚名，后玩了一套所谓尧、舜、禹时代的“禅让制”，夺取西汉政权，建立“新”。
可惜匈奴单于认为“不是子孙，何以可为中国皇帝，”于是边疆战火迭起，祸乱无穷。
似乎是英雄与美人的故事流传最多的朝代，而英雄的血和美人的泪大多洒在西域。
汉代一共有13位公主和亲远嫁，除了终于在晚年得以还乡，其余都在边疆塞外的孤寒里默默了却了一生。
随机文章揭秘美国发声石头之谜，一堆石头发出金属叮当声二战苏联主力战斗机浅析，共15000多架速度碾压德军战机须佐能乎vs外道魔像，宇智波斑的须佐恐被外道魔像碾压为什么宇宙空间这么冷，宇宙越是膨胀会越冷（地球外太空零下270度）莫比乌斯环的恐怖意义，莫比乌斯环的诅咒(无限循环/没有尽头)迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！
乌托邦：人类思想意识中最美好的社会，如同西方早期“空想社会主义”
延伸为还有理想，不可能完成的好事情，其中文翻译也可以理解为“乌”是没有，“托”是寄托，“邦”是国家，“乌托邦”三个字合起来的意思即为“空想的国家”。
原提出者是古希腊哲学家。
空想社会主义的创始人托马斯·莫尔(英国人)在他的名著《乌托邦》(全名是《关于最完全的国家制度和乌托邦新岛的既有益又有趣的全书》)中虚构了一个航海家——·希斯拉德航行到一个奇乡异国“乌托邦”的旅行见闻。
在那里，财产是公有的，人民是平等的，实行着按需分配的原则，大家穿统一的工作服，在公共餐厅就餐，官吏是公共选举产生。
他认为，私有制是万恶之源，必须消灭它。
乌托邦是人类思想意识中最美好的社会，如同西方早期“空想社会主义”。
法国的哲学家路易博朗提出的空想社会主义社会：美好、人人平等、没有压迫、就像，乌托邦式的爱情也是美好至极的。
乌托邦主义是社会理论的一种，它试图藉由将若干可欲的价值和实践呈现于一理想的国家或社会，而促成这些价值和实践。
藉由扩大描绘某一概念(正义或自由)，以基于这种概念而建构之理想社群的形式，来展现该概念的若干根本性质。
在某些其他的场合例如莫尔(Sir Thomas More)的《乌托邦》(Utopia，1516)，其目标则主要是批判和讽刺：将乌托邦中的善良人民和作者当时社会的罪恶作巧妙的对比，而藉之谴责后者。
只有极少数的乌托邦作者––贝拉密(Edward Bellamy)的《回顾》(Looking Backward)即是佳例––企图根据其乌托邦中所认真规划的蓝图来改造社会。
就其本质而言，乌托邦的功能乃是发性的。
直到十七世纪之前，乌托邦一般均被置于地理上遥远的国度。
十六与十七世纪欧洲航海探险的发现，使人们大为熟悉这个世界，因而使此一有用的设计销声匿迹。
自彼时起，乌托邦所处的空间或移到外太空(十七世纪开始有月球之旅)、或海底(像经常发现的传说中沉没于大西洋的大陆文明)、或者地壳底下的深处。
然而渐渐地乌托邦就由空间的转置变成时间的转置，这一进展最初是由十七世纪的进步观念所鼓舞，之后则被李尔(Lyell)的新地质学和达尔文(Darwin)的新生物学中钜幅扩张的时间观念所鼓舞。
乌托邦不再是较好的空间，而是较好的时间。
威尔斯(H.G.Wells)乘着他的时光旅行机航向数十亿年后的未来，史德普顿(Olaf Stapledon)在《人之始末》(Last First Men，1930)中，则用二十亿年的时间比例来表示人类朝向全然乌托邦境界的攀升。
从空间到时间的转置也使乌托邦中产生了一种新的社会学的现实主义。
乌托邦此时被置于历史中，然而无论距离乌托邦的极致之境是何等遥远，它至少可呈现出：人类或许是无可避免地正朝向它发展的光景。
十七世纪科学和技术的联结加强了这个动向，例如培根(Bacon)的《新大西洋大陆》(New Atlantis，1627)和康帕内拉(Campanella)的《太阳之都》(City of the Sun，1637)中所表现者。
随着十九世纪社会主义(它本身即深具乌托邦色彩)的兴起。
乌托邦主义便逐渐变成关于社会主义之实现可能性的辩论。
贝拉密以及威尔斯的乌托邦(《现代乌托邦》〔Modern Utopia，1905〕)皆是为正统社会主义辩护的有力著作;但是摩里斯(William Morris)则在《来自乌有之乡的消息》(News form Nowhere，1890)中提出了另一种吸引人的讼法。
这个异种的替代说法乃因“反乌托邦”(dystopia 或 anti utopia)的发明而出现，此乃对所有乌托邦希望的逆转和猛烈的批评。
这个观念由巴特勒(Samuel Butler)反达尔文主义的《乌有之乡》(Erewhon，1872)一书所预示，而在1930和1940年代达到了顶点，尤其表现于赫胥黎(Aldous Huxley)的《美丽新世界》(Brave New World，1932)和欧威尔(George Orwell)的《一九八四》(Nineteen Eighty-Four，1949)这两本书中。
在这暗淡的年代里，只有史基纳(B.F.Skinner)的《桃源二村》(Walden Two，1948)维护著乌托邦的火炬使之不熄，然而仍有许多人在这个行为工程(behavioural engineering)的，乌托邦中察觉到比最黑暗的反乌托邦更可怕的梦魇。
但是乌托邦主义却在1960年代强而有力地复活，例如像马孤哲(Herbert Marcuse)的《论解放》(An Essay on Liberation，1969)这样的著作;而在未来学和生态学的运动中也可见其蓬勃的生气。
引申义 乌托邦往往有一个更加广泛的意义。
它一般用来描写任何想象的、理想的社会。
有时它也被用来描写社会试图将某些理论变成实现的尝试。
往往乌托邦也被用来表示某些好的，但是无法实现的(或几乎无法实现的)建议、愿望、计划等。
但是随着社会的精神进步，现在有了更深的寓意，已经可以指代超越无法到达的地方。
随机文章英国历史：旅行者的强盗祸害“如火如荼”的主要含义是什么？“如火如荼”的历史典故！花木兰中的性别与身份俄罗斯白杨洲际弹道导弹，唯一美国无法拦截的导弹学心理学的女人很可怕，心理学女人非常聪明/读懂你所有小心思迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！
柏夫人柏灵筠：三国权谋中的智美佳人
作为的宠姬，她不仅美貌动人，更以其卓越的才智和深沉的情感，成为了权谋背后不可或缺的女人。
一、历史背景与身份揭秘 柏灵筠，，其具体生卒年不详，是三国时期曹魏大臣司马懿的宠姬。
据《·后妃传》记载，她生下了司马懿的第九子赵王。
司马伦在后来的中称帝，使得柏夫人的名字与这段动荡的历史紧密相连。
在正史中，柏夫人的记载虽寥寥无几，但她作为司马懿晚年宠妾的身份，以及其对司马懿情感生活的影响，却是不可忽视的。
二、文艺作品中的形象塑造 在电视剧《大军师司马懿之军师联盟》和《虎啸龙吟》中，柏灵筠这一角色得到了生动的演绎。
剧中，她由饰演，以其温婉大气、聪慧过人的形象，赢得了观众的喜爱。
柏灵筠起初是赏赐给司马懿的美人，也是曹丕的眼线，被送入司马府中为妾室。
然而，在与司马懿的相处中，她逐渐被司马懿的才智与抱负所吸引，最终爱上了这个男人。
她不仅为司马家传递消息，救司马懿于危难之中，还在张春华临终前被托付给司马懿，悉心照顾装疯的司马懿。
最终，她在护卫司马懿时遭刺客暗杀身亡，以悲壮的方式结束了自己的一生。
三、才智与情感的双重魅力 柏灵筠的才智，不仅体现在她对局势的敏锐洞察和对应对策略的精妙布局上，更体现在她对司马懿深沉而真挚的情感上。
她以美貌和聪慧为资本，原本是为了监视司马懿，但最终却陷入了对司马懿的爱河。
她的爱，始于对司马懿才干的欣赏，陷于对其人品的敬佩，忠于对其情感的依赖。
她用自己的方式，默默地支持着司马懿，成为了他最坚实的后盾。
四、悲剧命运与历史反思 柏灵筠的悲剧命运，不仅在于她最终未能与司马懿共度余生，更在于她在权谋斗争中成为了牺牲品。
她的死，不仅是对她个人命运的悲叹，更是对那个动荡时代女性命运的深刻反思。
柏灵筠的故事，让我们看到了在权力与爱情之间挣扎的女性形象，也让我们思考了在历史洪流中，个人命运与时代背景之间的复杂关系。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
