拓跋珪和拓跋宏是怎么回事？元宏是盖世英雄还是千古罪人
【千问解读】
和，在的历史上我们该怎么来看待拓跋珪和拓跋宏的关系，他们之间有哪些联系呢，关于孝文帝拓跋宏是一代明君还是，其中主要介绍拓跋宏的在南北朝的进程中做了哪些事情呢，对此想要了解的朋友们就和小编一起来看看吧。拓跋珪与拓跋宏是我国南北朝时魏国的。
拓跋珪是道武帝也是南北朝时魏国的开国皇帝。
拓跋宏又名就是我国有名的孝文帝; “”。
拓跋宏是拓跋珪的后继人;拓跋珪起码是拓跋宏的曾祖父。
魏太武帝拓跋焘(408-452年)，他是后魏第三任皇帝(423-452年)魏孝文帝拓跋宏(467年10月13日-499年4月26日)，是献文帝的长子，北魏王朝的第六位皇帝，原名拓跋宏，后改为元宏。
中国历史上值得了解、讨论和纪念的人物实在太多了，近几年我注意较多的一位是元(拓跋)宏。
他生于北魏皇兴元年(公元四六七年)八月，卒于太和二十九年(四九九年)四月。
再过三年，就是他逝世一千五百周年。
他本姓拓跋，但在逝世前的三年改姓了元。
在他在位的二十九年间，最重要也最有争议的举措就是迁都和汉化。
尽管历史学家已经发表过不少论著，但我觉得还是有进一步讨论的必要，因为用今天的眼光来看，或许人们会作出截然不同的评价。
究竟元宏是盖世英雄，还是千古罪人? 还是先看一下史实吧!北魏太和十七年(公元四九三年)五月，孝文帝拓跋宏在首都平城(今山西大同市西北)的明堂举行了斋戒，召集群臣，将要占卜决定是否要出师征伐南朝。
太常卿王谌主持卜卦，他仔细观察龟版上的纹线，确定属于革卦。
孝文帝一听，立即引述革卦的彖辞说：“‘汤、武革命，应乎天而顺乎人。
’真是再吉利也没有了。
” 群臣知道孝文帝已打定主意，谁也不敢说话，唯有尚书、任城王拓跋澄说：“陛下继承先皇遗业，统治中原，这次出兵征伐尚未归服的小邦，可是得到的却是、周武王革命的卦象，恐怕不能算大吉吧。
”孝文帝厉声责问：“爻辞上明明说是‘’，怎么能说不吉?”拓跋澄说：“陛下登帝位已久，怎么能到今天才虎变?”孝文沉下脸色道：“社稷是我的社稷，任城王想使人心动摇吗?”这位任澄王还是不买帐，说：“社稷虽然是陛下的，但我是社稷之臣，岂能知道有危险而不说话呢?”孝文帝好不容易才忍下这口气，淡淡说了一句：“各言其志，亦没有什么大不了吧!”这场隆重的仪式就草草结束了。
孝文帝的真意当然不是南伐，他知道任城王已看破自己的心思，回宫后立即召见，并说：“在明堂上怕，坏了我的大事，所以假装发怒，吓住文武百官，你大概明白。
现在我们再认真讨论一下革卦。
”接着屏退左右，将自己的计划和盘托出：“这次的行动实在很难，但平城是用武之地，不是实施文治的地方，要在这里移风易俗，是毫无办法的，我想乘机迁都中原，你以为如何?”拓跋澄说：“陛下要迁都中原来经略四海，这正是、取得成功的经验呀!”孝文帝还不无顾虑：“北方人死抱住旧习惯，留恋故乡，肯定会引起惊恐和骚乱，怎么办?” 拓跋澄答道：“非常之事，本来就不是常人所能想到做到的，只要陛下下了决心，他们还能干得了什么?”得到了这位宗室重臣的支持，孝文帝更有了信心，他把任城王比为当年使下决心迁都长安的谋臣。
接着，孝文帝又与大臣、尚书李冲等作了秘密部署，并下令军队实施演习，由李冲负责选拔人员。
七月十日，北魏全国戒严，军队总动员，正式宣布南伐，还命令与南朝接界的扬州、徐州征发民夫，招募士兵。
十天后，孝文帝在他嫡祖母冯的永固陵前举行了告别仪式，就从平城出发，率领三十万大军浩荡南下。
以“南伐”为名的迁都，就从这里开始了，以后历经曲折，终于在两年之间大体完成。
在迁都已成定局时，孝文帝开始采取一系列更彻底的汉化措施，而反对派也不放过每一个对抗的机会。
太和十八年十二月初二，孝文帝下令禁止士民穿“胡服”(鲜卑等北方诸族的服装)，大多数鲜卑人都不乐意，很多人没有执行命令，如东阳公(原东阳王)、太傅拓跋丕就公然一身胡服，拒不换装。
十九年三月十九日，太师、京兆公冯熙在平城病故。
冯熙是冯太后之兄，又是孝文帝的岳父，留守平城的拓跋丕本来就不赞成迁都，就联合陆睿等上书，请求孝文帝回平城参加冯熙的葬礼。
孝文帝识破他们的意图，指出他们在迁都之初就出了这样的主意，是“陷君不义”，下令对他们给予降职处分，又下诏将冯熙的灵柩迎至洛阳安葬。
五月二十六日，孝文帝正式宣布了他的另一项汉化措施：“停止说鲜卑话，一律讲正音(中原汉语)。
三十岁以上的人或许一时难改，三十岁以下的朝廷现职官员不许再讲鲜卑话，如有故意不改的，就要降职或撤职。
”六月初二，孝文帝正式下诏，禁止在朝廷使用鲜卑语，违者一律免职。
不久前，广川王病亡，他的夫人早死，葬于平城，有关方面请示他应该在何处安葬，孝文帝又推出了一项重大改革：代(平城及周围地区)人已迁洛阳者，应该全部葬在洛阳城北的邙山。
如果丈夫以前死在代地的，妻子可以葬回去;丈夫死在洛阳的，不准回代地与妻子合葬。
六月十九日下诏：“凡迁至洛阳的百姓死了，一律葬在河南，不得葬回北方。
于是南迁的移民的籍贯都改为河南洛阳了。
二十年正月，孝文帝走出了汉化过程中最彻底的一步，将本家族由拓跋氏改为，所有功臣旧族，包括鲜卑族和其他北方民族，统统改姓，如拔拔改为长孙，达奚改为奚，乙旃改为叔孙，丘穆陵改为穆，步六孤改为陆，贺赖改为贺，独孤改为刘，贺楼改为楼，勿忸改为于，尉迟改为尉，等等。
鲜卑等族与汉族在姓氏上的差别至此消除。
同时，孝文帝以行政手段促使鲜卑族与汉族通婚，下令北方四个门第最高的家族的代表人——范阳卢敏、清河崔宗伯、荥阳郑羲、太原王琼，将女儿送进后宫。
李冲出身陇西大族，又与各个高门大族结为，孝文帝也将他女儿纳为妃子。
他还下诏为自己六位弟弟重新娶妻，分别与陇西、范阳、荥阳和代郡联姻。
尽管此前鲜卑族与汉族已开始通婚，如孝文帝的嫡祖母冯太后就是北魏第一位被立为皇后的汉族妇女，但如此大规模的通婚，无疑使鲜卑族从皇族元氏开始不再有纯粹的血统了。
这样剧烈的措施，推行时自然不会顺利，但孝文帝万万没有想到，带头违抗的竟是自己的长子——太子元恂。
于是，在残酷的政治斗争中，十五岁的元恂充当了可怜的牺牲品。
为了改革的胜利，他只能付出亲生儿子的代价。
尽管孝文帝在两年后就以三十三岁的英年逝世，他的改革措施再也没有逆转，中国历史上掌握了政权的非汉民族统治者最主动、最彻底的汉化最终实现了。
这样的改革不仅在中国是的，就是比之于我们的东邻日本在近代实行的也有过之而无不及。
日本当时的思想家虽然倡导“脱亚入欧”，恨不得将日本变为欧洲的一部分，但还是保留了语言、姓氏和种族。
历来在中国北方和境外生活的游牧民族，凡是要进入汉族农耕地区的，无论是被掳掠或强制迁入的，还是作为征服者来君临天下的，最终都免不了成为文化上的被征服者的命运，而本民族也都融合在汉族之中了。
且不说先秦的非华夏族，从以来，匈奴、乌桓、鲜卑、羯、丁零、铁勒、突厥、回纥(鹘)、沙陀、契丹、女真，几乎无一例外。
孝文帝的可贵之处，就在于他的改革完全是自觉、积极、主动的。
当时北魏的国势如日中天，在北方的统治已经稳定，并且已得到汉族官僚世族和士人的认同，并没有面临其他民族或势力的挑战，更没有到达不改革就得覆灭的地步。
他当然受到了嫡祖母冯太后的影响，而且在太和十四年(四九○年)冯太后死后他在亲政，此前的一些重大措施，如制定新律，官员实行俸禄，施行均田制、三长制等都是在冯太后执政时完成的，但决定性的汉化政策还是由他制定并推行成功的。
孝文帝的改革信念是基于他对汉文化优越性的认识和对鲜卑族长远利益的关注，这充分表现在他对陆睿的谈话中： 北人每言：“北俗质鲁，何由知书!”联闻之，深用怃然!今知书者甚众，岂皆圣人!顾学与不学耳。
联修百官，兴礼乐，其志固欲移风易俗。
联为天子，何必居中原!正欲卿等子孙渐染美俗，闻见广博;若永居恒北，复值不好文之主，不免面墙耳。
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古时候男女结婚和离婚有什么样的礼仪制度
西周时禁止贵族跟平民通婚，到了两晋时期，推行“度”，门第等级森严，士族与庶族之间禁止通婚，南朝士族王源嫁女庶族富阳，被弹劾为“惟利是求”，并拟“禁锢终身”。
门当户对的婚姻 士族制度在隋唐时逐渐消失，“门当户对”逐渐成为古代婚姻的重要习俗。
从封建社会早期的“门当户对”制度演变而来了“良贱不婚”。
“良贱不婚”是指在封建等级制度下，某类人的身份或是职业会受到歧视，户籍上被编为“贱籍”，比如娼女、奴婢等，身家清白的良人是不能与“贱籍”人通婚的，否则会受到刑事处罚。
古代婚姻的习俗 古代婚姻制度中的“门当户对”、“良贱不婚”都是指“娶妻”，而非指“纳妾”。
纵然是“”的貌美如仙，也只能做妾。
古代婚姻制度承认妻的地位，必须经过“六礼”的程序娶进门的才为妻，所以叫做“娶妻”。
纳妾的形式等同于买卖交易。
在家庭中，只有妻子与丈夫有相对平等的权利。
如丈夫先亡，妻子便要守节。
妻子早亡，丈夫在精神上守节。
丧妻之后，男子再娶妻，称作“继室”或“续弦”。
第一任妻子称作“原配”。
墓穴之中的棺木，祠堂之中的牌位，正位只能是丈夫和原配妻子，继室只能居于偏位。
古代夫妻用什么理由离婚 “夫妻本是同林鸟”，男女结为夫妻，就要白头偕老。
在封建社会，离婚主要依照“七出”。
出妻即男子强制休妻，是我国古代社会最主要的离婚方式。
我国古代的“礼”和“法”为男子休妻规定了七种理由，即“七出”。
依据《大戴礼记·本命》中记载：“妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。
” 古代婚姻的习俗 不顺父母，是指儿媳不孝顺公婆，得不到公婆的欢心，即可成为出妻的理由。
无子，即妻子不生儿子。
淫，即指妻子与人通奸。
妒忌，男子娶一个正妻外，还可以纳妾。
如果女子不准丈夫纳妾，男子可以此为理由将她休掉。
恶疾，指妻子患有严重传染性疾病。
多言，指妻子，离间了夫家的亲属关系。
窃盗，指妻子擅自动用家庭财产。
古代婚姻制度规定了三种丈夫不得休妻的法定事由，这就是所谓的“三不去”，即使妻子有“七出”的理由，丈夫也不得将妻子休弃。
《大戴礼》记载为：“有所取无所归”、“与更三年丧”、“前贫贱后富贵”。
即：妻子无娘家可归、无所依附的，不能休;和丈夫一起为公婆服过三年丧的，不能休;结婚时夫家贫贱，曾与夫，后来富贵了，不能休。
和离制度是中国封建社会一种允许夫妻通过协议自愿离异的法律制度。
和离大多是协议休妻，这往往成为男方为掩盖“出妻”的真正原因，以避免“家丑外扬”。
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主动上交兵权的汤和最后善终了吗？
古人云：“最是无情帝王家。
”而这话也并非无道理可言。
古代的君王大多都疑心重重，哪怕是与他一同征战多年的老臣子，他也可能会将其除掉以免自己的朝政军事之权受到威胁，从而来巩固自己的地位与权势。
便是这样的一位帝王。
提到朱元璋或许很多人会想到他的忠实老将——汤和。
汤和是位怎样的人物呢?而汤和又是为何能成为那32位开国元勋中存活下来之四人中的其中之一呢?让我们来一探这历史吧。
说起这段历史，还得从汤和之生世开始讲起。
汤和并不是的的子嗣，他只是一位家境贫寒人家的孩子，他的父母很早就离开了人世，而汤和是在其叔父家成长的，那时的汤和与朱元璋是邻居，更是童年的好伙伴。
在那个时代，的统治混乱，百姓民不聊生，汤和便是在那时就早已暗暗下定决心，一定要亲手将这一腐败昏暗的王朝给推翻重建! 那时的少年郎一身正气，也愿意为自己的理想而付出巨大的努力与代价，他天天学习，文武全都照学不误，军事谋略、武力他都有在努力地学习，这时的朱元璋还没有与汤和一起。
汤和长大后便加入了当时的红巾军，那时的朱元璋还在大街上过着贫苦的日子，汤和这时想到了童年的伙伴朱元璋，便邀请朱元璋加入红巾军这支队伍中。
朱元璋的本领与才华本就不小，有了这个可以发展自己才华的空间，自己的价值也被郭子兴看在了眼里，很快地成了郭子兴重用的人才。
可是刚进入队伍的朱元璋并没有得到那么多人的赏识，即使是郭子兴所重用的人，他领导的队伍中还是有大多数人压根就不想服从于他。
只有汤和一直在朱元璋左右辅佐并听从其指挥。
在郭子兴因病而去世后，军中的大部分队伍都收募在了朱元璋的手下，故朱元璋很快成为了领头羊。
可这些军力有许多都是郭子兴曾经的部下，许多人根本就不想服从朱元璋的指导，也是在这个时候，汤和出面为朱元璋摆平了这一困难。
而朱元璋心中对汤和的信任之花也开始悄然盛放。
朱元璋还是有着敏捷的帝王之思维，从前的历史也告诉他：得民心者才可得天下。
所以在收复地域时，他也常常受到百姓的爱戴与尊敬，收拢了不少民心。
十四年后，朱元璋成功称帝，坐上了的宝座，许多人都被封为了丞相，可是汤和却只有一个元帅之称。
原来早在一次饭宴上，许是汤和有些心高气傲了，他醉醺醺地说出了那句让朱元璋心生芥蒂之话：“吾镇此城，如坐屋脊，左顾则左，右顾则右。
” 而后，由于朱元璋对汤和的处处打压也让心细的汤和察觉到了不对。
他运用自己超高的政治情商，决定打消自己在朱元璋心中的威胁。
他先是在西征北战间日日酗酒，让朱元璋觉得他开始不管军事，减轻他的疑虑，而后又将自己手上的兵权全权 交予 朱元璋。
后汤和生日宴会上，朱元璋问汤和想要何礼物，汤和笑了笑回答道：“皇上还是赐予我100个美人吧。
”而这一回答，也让朱元璋有些震惊，他本以为汤和会要些权力或者其他的，可没想到竟会要求要美人，或许汤和已经不想再顾朝政了吧。
因为汤和的情商，成功地打消了朱元璋的疑虑与戒备。
为了彻底让朱元璋打消他是一大威胁的想法，六十三岁的汤和向朱元璋提出想要回到家乡安享自己的晚年，不再谈及政治朝政。
而在朱元璋看来，汤和也真的是想安享晚年了吧。
便让他离去了。
而汤和也成功地保住了自己的性命安享了晚年。
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