三国许褚和典韦到底谁更厉害？两人都有什么技能

在中国传统文化中，阴曹地府的黑白无常与牛头马面，是地府中最有名的鬼差。

他们专职缉拿鬼魂、协助赏善罚恶，为阎罗王、城隍、东岳大帝等冥界神明的部将。

虽然同为地府的神职人员，但黑白无常与牛头马面有着根本上的区别，他们既有工作性质上的不同，更有高低贵贱之分。

中国神话中，黑白无常，亦称无常。

"白无常"名为"谢必安"，身材高瘦，面白，白无常笑颜常开，头戴一顶长帽，上有“一见生财”四字，被尊称为“七爷”。

"黑无常"名为"范无救"，体态短胖，面黑，尊之曰"矮爷"或"八爷"，黑无常一脸凶相，长帽上有“天下太平”四字。

此二神手执手铐脚镣，专职缉拿鬼魂，为阴曹地府十大阴帅之二。

相传谢范二人自幼结义，情同手足。

有一天，两人相偕走至南台桥下，天将下雨，七爷要八爷稍待，回家拿伞，岂料七爷走后，雷雨倾盆，河水暴涨，八爷不愿失约，竟因身材矮小，被水淹死，不久七爷取伞赶来，见八爷已经失踪，七爷痛不欲生，便吊死在桥柱上了，所以白无常的形象是伸著长长的红舌。

阎王爷嘉勋他们信义深重，就命他们在城隍爷前捉拿不法之徒。

据说，谢必安的意思就是酬谢神明则必安，范无救的意思就是犯法的人肯定无救。

黑白无常用链子、镣铐在阳世捉拿了鬼魂之后，进入鬼门关，在这里，他们将与牛头马面进行任务交接。

自此后，鬼魂将由牛头马面押解他们，踏上黄泉路，来到忘川河，走过奈何桥，站在望向台上远望人间最后一眼后，被牛头马面带到阎罗天子面前，由他们向阎罗天子禀告该鬼魂在人间的罪行。

在民间传说中，牛头马面是阎王、判官的爪牙，有时爱占点小便宜，有时干点违法乱纪的事，有时又很有同情心。

马面又叫马头罗刹，"罗刹"即为恶鬼，故马头罗刹即马头鬼，形象为马头人身，与牛头是老搭档。

《楞严经》卷八称"亡者神识，见大铁城，火蛇火狗，虎狼狮子，牛头狱卒，马面罗刹，手持枪矛，驱入城内，向无间狱。

" 牛头马面其实原来在地府中也曾掌管过实权，可以出入阴阳两界之间，干的是黑白无常的工作，但后来却成为了阎罗王手下的小差役，说起来还是因为他俩爱占小便宜的缘故。

很久以前，有个的员外，因他年已六旬，先后娶了十一个"偏房"，才仅有一个独丁。

就在他为儿子办满十八周岁喜酒的前一天，有个八字先生从门前经过，马员外便请八字先生给儿子算了一卦。

八字先生迟疑片刻后说道:"你家少爷福禄不错，可惜阳寿太短，只有十八年!" 马员外"妈呀"一声，晕到在地，半天才苏醒过来，便问道:"先生，求求你想各个办法，救救我那可怜的儿子吧!"。

八字先生这才告诉他:在明晚半夜子时，你办一桌最丰盛的酒菜，用食盒装好，端到"鬼门关"前十二级台阶上，把酒菜送给那两个下棋的人。

不过，你要连请他们三次，耐心等待，切莫急躁。

马员外一一记在心上。

第二天，当他来到指定地点，果见有两个人正在那里专心下棋。

这两位不是别人，正是牛头、马面。

马员外不敢惊动他们，只好悄悄跪在一旁，把食盒顶在头上默默地看着，当他俩下完了一盘棋后，他才小心翼翼地请道:"二位神爷，请吃了饭再下吧!"，如些三番。

牛头、马面见此人这般诚心，便犹如风卷残叶般，将饭菜吃个精光，正要，见送饭人还跪在地上，于是问道:"你为我等如此破费，想必有事相求吗?" "叫马员外忙叩头作揖道:"二位神爷，我只有一个儿子，阳寿快终，求二位神爷高抬贵手吧。

"，啥名字呢?"，"马一春。

" 牛头翻开崔判官给他的"勾魂令"一看，大惊道:"马老弟，我俩要去捉拿的不是别人，正是他的儿子，只是时辰未到，没想到......这......"。

马员外连连磕头:"二位神爷若能延他的阳寿，小人感恩不尽，定当重谢!" 马面和牛头交换了一个眼色，牛头会意，干脆就作个人情吧，也图他几个零钱花。

于是，趁着醉酒，便回阴曹作罢。

不想这事被阎罗天子知道了，顿时，即令把牛头、马面押上殿来。

将他俩各重责四十大板，将其削官为役，留在地府当了小差。

由此可见，牛头马面比黑白无常低了不少，但黑白无常也不是什么完神，据说他俩因为经常用饮酒来驱赶阴气，来阳间收错人也是常有的事，所以，当他俩找上门来时，一定要问清楚，否则，跟他们走容易，想再回来就难了。

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不是罗贯中老先生蓄意造神，而是出于文化人的社会良知，最大限度反映了那个时代中原民众的心理诉求。

这部长篇历史小说产生的背景十分特殊。

王朝同之前所有的专制政权一样，必然出现难以遏制的腐败并导致灭亡，新的轮回会在民众的无限苦难中发生。

所不同的是，这次轮回不是由内部某一军事集团来完成，也不是农民起义，而是以入侵实现的。

以汉民族为主体的中原民众，历来有着大汉族主义的思维定势，无法接受蒙古人入主中原这一事实;更加之蒙古族入侵的同时，伴之以野蛮的种族歧视，并带来落后倒退的生产方式，使得民族矛盾，阶级矛盾，政治军事集团之间的矛盾，以及文明与野蛮的矛盾交织一起，使这场改朝换代尤显得血腥。

血腥归血腥，历史车轮总得嘎嘎地向前滚动，腐败的南宋王朝，无法与朝气蓬勃的蒙古铁骑相抗衡，临安的陷落，标志着它的灭亡，流亡于福建的南宋小朝廷，不可能得到世人的承认。

然而在当时，不仅有南宋政府的残余势力在李庭芝，，陆秀夫等人的组织下进行抵抗，更有各地民众组织义军与蒙古入侵者搏杀。

正规军也好，义军也好，以及全力支援的民众也好，都需要一面政治旗帜作为号召。

然而除了南宋流亡政权这一面破旗之外，别无其它能凝聚人心。

为了使流亡政权具有合法地位，文化人通过以古说今的手段，从历史上寻找依据。

有了，他们化妆了三国时期蜀汉的割据政权。

既然历史上偏居西南一隅的西蜀政权仍属正统，那么，今天退守福建的南宋小朝廷理所当然也应是正统政权。

既然是正统政权，就可以堂而皇之地拿出来作旗帜使用。

在当时，宁可委屈了死人，也不能让活人遭受奴役;只要能改变现实，宁可以篡改历史!虽然它是实用主义的古为今用，却反映了广大民众的心理诉求。

正由于这一背景，各种《三国评话》版本陆续出现，并最终发展为历史宏著《三国演义》。

《三国演义》从四个方面制造了诸葛亮神话。

其一，赋予蜀汉政权和诸葛亮以新的含义。

在几千年的中国历史上，除了三国时期蜀吴两个割据政权外，再没有军阀分裂国家受到肯定歌颂的例证。

别说是太平盛世时分裂国家的那些人，如西周初年的武庚、管叔、蔡叔;唐初的杨玄感、刘黑挞;明初的方国珍、陈友谅;清初的郑经、等;乘着衰世出现的分裂政权或军事集团，如五代时期的后梁、后唐、后晋、后汉、后周等。

虽然他们也打着先朝正统的旗号，仍不为后世所承认。

即令在三国前边出现称帝或割据的、、、刘焉、张鲁等，也没有得到当时及后世肯定。

陈寿在《》中，虽然客观记述了、的称帝活动，但依然持否定态度，所以都没有《本纪》，而只冠以《先主传》和《吴主传》。

《三国演义》反说历史，它赋予蜀汉割据政权已正统地位，将剪灭诸多军阀，促使社会平定民众的描述成篡汉奸贼;极力歌颂诸葛亮及其《隆中对》，以及造成国家在即将统一时重新分裂的一系列活动。

这不是缘于历史而缘于现实。

如果在蒙古人南下、能在临安陷落时，东南出现一个割据一方，并使战争形势相对稳定的政权也是好的，中原民众渴望它并企盼以此为根据展开反攻，最终赶走蒙古铁骑，一统河山。

各种三国评话版本的出现，江南民众的百听不厌，都是因为触史生情，是为难以渲泻的万千思绪寻找寄托。

由是观之，有关三国的评书现象，已经完全摆脱了休闲文化的痕迹，变成了掩盖在休闲文化外衣下的政治文化。

其二，诸葛亮成为民众呼唤的最理想人物。

当时，蒙古铁骑催枯拉朽般地向南奔袭，腐败的南宋小朝庭已没有、一呼百诺的领袖人物，小只是傀儡，左丞相不谙军事，且被俘身死。

右丞相陈宜中在人品才具方面，可称道的并不多，他曾因与黄镛等上书攻击奸臣丁大全获得六君子美誉，登入仕途之后，又因依附权奸而声名狼藉。

当大将迫近临安，由他出面讲和未果时，不能担负道义责任的此公，竟置国家危亡不顾而逃回家乡。

在南宋流亡政府灭亡前夕，身担宰辅重任的陈宜中，又一次放弃责任，逃往越南南部的占城。

这就是当时南宋王朝的政治形势和政治人物。

军事上情势更糟。

自有宋以来，因担心高级将领步其后尘，再来次“陈桥兵变”，搞了个“杯酒释兵权”。

“杯酒释兵权”的直接结果，是军事将领的野心膨胀得到了有效限制，随之而来的，却是抵御外侮力量的严重削弱。

因为军事指挥权高度集中于皇帝，出征将领系临时委任，且不是一个元帅，而是互不关联的几个!军队也是如“乔太守谱”那样临时抽调。

将领与士兵，上级与下级互不认识，互不了解，也在短时间内难以沟通。

所以南北两宋一直存在着“积弱”的军事形势，对外用兵中，几乎从没有打过胜仗。

蒙古铁骑南下后，恶劣的军事形势和各自为战的被动局面，皇权对将领的束缚虽少了许多，但各支部队相互之间的分散隔离更为严重，军事上不能形成一个拳头。

每战必败的结果，都伴随着蒙古人野蛮的血腥屠杀，伴随着广大民众遭受奴役和蹂躏。

节节失败中，中原广大民众看不到军事失败的制度原因，而是认为现任将帅都很无能，天真地呼唤“受任于败军之际，奉命于危难之间”的名将贤相，希望他能顶天立地地站出来改变历史!去哪里寻找这样的人物?现实中既然没有，那就只能从梦幻中寻求。

既然已经选中了蜀汉政权作为旗帜，诸葛亮当然成了民众心目中唯一的理想人选。

忠臣是专制制度制造的道德规范，士大夫和普通民众虽对此笃信不疑，然而一进入特殊时期，即皇帝昏庸或政权衰败时，更推崇诤臣、贤臣、廉吏和英雄(特别是反抗外来侵略的民族英雄)。

唯独对诸葛亮不同，民众更推崇其忠君思想。

《出师表》中，“此臣所以报先帝而忠陛下之职分也”的表述，虽然是以报答私恩的愚忠形式出现的，虽然他有可以接受“十锡”的言论和已接受“五锡”的事实，然而知之者寥寥。

而《评话》、《演义》将他作为忠君代表加以歌颂推崇的根本原因，是赋予忠君思想以现实的积极含意。

南宋小皇帝逃出临安后，惶惶然已成，这时的忠君，当然要同反抗蒙古入侵联系起来。

这时的忠君之人，实质就是民族英雄。

民众既对现存的当权者都不看好，所以要呼唤隐士贤达，希望有人能像诸葛亮那样，“遂许先帝以驰驱。

”像赤壁大战那样，能一战改变刘备狼奔豕突、四处逃窜的处境，改变南宋小朝廷即将灭亡的颓势，形成新的鼎足局面。

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