古时候插花有何特点？解析古时候插花的进展史
【千问解读】
插花作为中国悠久的历史传统文化，一直以来都比较低调，现如今人们对它的发源和文化都所知甚少，今天笔者就来为大家盘点一下中国传承数千年的插花文化。在古代，插花的方式是与中国古代的历史文化和艺术手法有着密切的关联的。
在时期，先民们就将花的形象印在器物之上，不过当时人们对于花的看法不仅仅是因为它的婀娜美丽，更多的还是把花当做图腾进行崇拜。
他们将各种花比作成拥有神性的花神，通过将花印在陶器上来达到期盼丰收，子孙昌盛的美好愿望。
先秦到的插花发展 在了先秦时期，在民间有年轻男女互送鲜花，表达自己相互思念的感情。
例如在《》中曾经有过关于男女护送鲜花的诗句“维士与女，伊其相谑，赠之以芍药。
” 此时的花已经赋予了其他不一样的使命，年轻人之间互赠鲜花除了是对爱情的含蓄表达外，还有隐藏着的繁衍子孙的隐秘象征。
无论民间百姓还是王公贵族，都已经很少将花当做图腾看待，开始把花赋予了欣赏的作用。
到了汉朝，古人开始逐渐出来专门用作插花的花器。
因为插花是佛门中六大佛事之一，所以末年的传入使得插花开始逐渐发展。
魏晋南北朝时期，因为动荡的局面使得佛教开始大规模流传，插花也越来越普及。
此时的民间已经逐渐出现了“手捧花”“胸花”等一些列装饰作用的插花。
大家现在所说的“”其实也源自于南北朝，当时人们将花插在瓶子内放在佛像的下方，除了烘托出佛像的威严以外，还表达出了人们想通过插花来表达出自己的愿望。
现在的敦煌壁画中还有一些当时供佛时场景的画面，而时期《五百罗汉图》就表现出来了南宋时期，人们利用插花礼佛的场景。
两位侍从在主人的示意下十分小心地将精心插好的荷花郑重地摆放在佛龛附近，主人则十分虔诚地在佛前进行祈祷。
可见无论在哪个朝代，插花一直都是供奉神明的必要装饰。
隋唐宋让插花进入一个新的层面 隋唐五代时期，插花又发展到了一个新的高度，此时的插花开始有了明显的区别，大致可以分为三个方向：宫廷之中的插花和民间百姓插花以及佛堂前的供花。
花的选用也开始追求意境，例如人们会选择荷花、牡丹当做插花的主角。
插花也不仅仅局限于花瓶，有些会以盆为装饰，此时的插花主要追求的是淡雅朴素。
时期，对于插花的追求又发生了根本性的转变。
这一改变的原因主要是人们的审美发生发生了改变。
此时人们对于插花，更多的是追求理性的精神。
这一追求一直影响到现在的东方式插花，从宋朝开始，民间文人之间的插花开始主要主张“花德”，即通过插花来表现一个人的品格和道德。
文人们的插花就十分随意，虽然花的选择十分随意，但是不妨碍文人们有一颗向往的心。
他们常常以花为媒介，借助插花抒发自己的感情，表达自己近段时间内的情绪。
与民间文人插花不同，此时的宋朝宫廷的插花则往相反的方向发展。
宋朝宫廷插花讲究牌面宏大，以数量和质量称奇，主要展现出宫廷插花的气势。
在宫廷之中通常安放花架进行装饰，每个花架上都有许多插花。
用于插花的花器也都用水晶等珍稀材料制作的。
甚至在顶峰时期，会出现“以花为帐”的奇景。
除了用瓶或盆当做花器以外，宋朝还开创了用花篮当做花器。
用篮当做花器是一种十分大胆的尝试，一般在篮子中放置物品都显得十分杂乱无序。
而宋朝人创新式的将各种花按照不同的方式摆在篮子中，使得篮子中的花布局分类合理，同时也将各种花的特性全部展现出来。
此时，人们对于花的选择也开始在荷花、牡丹外有了新的选择，他们会选择一些松、竹子、梅花等含有不同意义的花材来表达自己的抱负和情境。
到了南宋时期花器的选择就更加的清奇另类，南宋的人们会选择运用竹子为花器，以竹为器让整个插花又赋予了不一样的韵味。
而这一做法后来被邻居日本学去，至今日本的一些插花还会选择用竹子当做花器。
插花在进入鼎盛时代 时期的插花就遭遇到了惨痛的打击，因为元朝昏庸的统治让元朝的插花事业一直没有得到发展，甚至还出现了退步的情况。
此时人们在插花的基础上并没有什么创新式的发展，人们除了日常中的借酒消愁和作诗解忧外，还开始借助插花来表达自己的苦闷。
人们对于插花的风格也开始走向随意的风格，开始逐渐出现心象式插花和自由式插花两种。
什么是心象式插花呢?这里指的是插花追求随心所欲，随着插花者某一时刻的心境而创作，通过杂乱的不同花种来表达一种不可言说的意境;而自由式插花就十分容易理解，在插花选择上没有特定要求，插花时也不追求任何高雅意境，给人一股自由散漫的感觉。
这种插花风格也很容易表达出当时人们散漫冷淡的社会氛围和情绪。
到了插花的发展也达到了顶峰，此时人们不仅对花的种类有着特定的要求，还对花器也做出了相应的规定。
大家在欣赏流传下来的明朝人物象中会发现在人物的周围总会摆放一些炉鼎和插花用作装饰，明朝时期插花的艺术形式和理论基础都在这一朝代发生了充足的发展，插花的题材也比唐宋时期更加的多样化、多变性。
此时对于讲述插花的著作也开始逐渐变多，例如《瓶花三说》、《瓶史》等都是写于明朝的。
明朝的张德谦曾经写过一本详细介绍插花的书籍叫做《瓶花谱》，这本书可以说是从插花小白到插花大神的必读书籍。
这里对插花所需要注意的细节和折枝以及日常维护的注意事项都十分清楚地注明出来，而且对于插花的品花、品瓶也有着详细的介绍。
可以说，一本《瓶花谱》，插花无难题。
而这些插花书的发展也为明朝的插花奠定了理论基础，使得插花逐渐加入到了人们的普遍审美范围之中。
此时松、竹、梅也有了十分文雅的外号叫做——岁寒三友。
而传承久远的莲花、菊花以及兰花也成为了一个新组合——风月三昆。
对于花与花器的搭配在明朝也有了不一样的追求，插花他们提倡花与花器和谐搭配。
插花时，花枝和花瓶的高度要十分协调，花枝要高于花瓶一点但不能高出太多，花枝太高不仅不美观而且容易在摆放的过程中摔落，而如果花枝太低，就会出现“只见花瓶不见花”的尴尬局面，不仅不美观而且还会丧失了插花独特的雅趣。
而如今，现代的插花与古代的插花也有明显的不同，虽然采用了科学的黄金分割法，但是弊端也十分明显，就是整体插花给人一种千篇一律的感觉，而且没有突出特点的形象，让整个插花看起来十分平庸，缺乏古时插花的个性独特美。
利用大瓶进行插花，要避免过度装饰，追求随意自然的意境，整体要看起来十分自然和谐。
而用小瓶插花则主张整体瘦巧，也要避免过度装饰。
而且对于花枝的选择应该选择小巧玲珑的，这样才能与花瓶相互对应，不产生明显的冲突。
如果插一支花则要选择具有特殊形状具有特殊韵味的花枝，来表现出一枝独秀的感觉，整体给人一种孤高自傲之感;而插两支则尽量选择高低不同的花枝，整体形象相互搭配和谐融洽。
或者选择两支差不多的花枝，两支花枝相互结合仿佛融为一体，用麻绳绑定以后再插入瓶中，使整个瓶中充足且不臃肿。
明朝的文人常常在每年的谷雨时节将一些心仪的花放在农家常用的竹篮之中，然后等到大暑时节，再将其竹篮带回家中，进行精心的修剪以后，再插入花瓶或者竹筒之中，这样能够延长花枝的寿命继续保持着花枝独特的清新芳香。
通过明朝对于插花的见解咱们也能看出明朝人独特的审美和意境，而这些意境和审美的产生，我认为是与当时明朝的社会环境所影响的。
时代的变化让插花赢得新的机遇 到了开始追求写景式插花和谐音式插花，这时插花追求的是将自然环境搬入家中以盆景的方式展现出来，或者通过一些有趣的谐音来进行插花创作，表达自己对生活的美好愿望。
到了清朝末期，随着战乱的频发，插花技艺也开始逐渐失传，等到了上世纪七八十年代，插花技艺才再次出现。
随着人们对插花的不断重视，插花技艺也在现在进入到了一个崭新的时代。
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你以为古时候都是一夫多妻的，但是平民纳妾要这些条件！
曾经有个外国记者质问以遗老自居的辜鸿铭，以为中国的妻妾制度乃是文明之渊薮，辜鸿铭悠然地指着面前的茶盘中的茶壶和茶杯，笑道：“一个茶壶可以配四个茶杯，你听说过一个茶杯配四个茶壶的么?” 直到20世纪上半叶的中国，文人们以风流自命，纳“小星”，富人纳侧室，娶“外宅”，收“通房丫头”，乃至姨太太成群，都是司空见惯之事。
辜鸿铭留过洋，娶过妾，研究的是中国的经典，不过他的这个讲法其实大谬不然，只能骗骗洋鬼子。
事实上，一夫多妻制从西周以来就没有市场，他把中国的妻妾制度当成是一夫多妻制，简直是。
性学专家潘光旦就曾说：“一夫一妻在中国也有天经地义的地位。
不过因为同时承认妾的制度，此种天经地义的禁锢的力量并没西洋的那般大。
……中国的婚姻是始终以一夫一妻为骨干的;一夫一妻是常经，妾制是权变。
” 妾的地位到底如何?我们不妨先看看讲的笑话，虽然他是个严肃的人，而且口吃，不过偶尔讲起笑话来，杀伤力还是挺强的。
卫人有夫妻祷者，而祝曰：使我无故得百束布。
其夫曰：何少也?对曰：益是，子将以买妾。
这个故事是说，卫国有一对夫妻，妻子求神明保佑，许下心愿：让我凭空得到一百束布匹吧。
他的丈夫就很不满了，抱怨道：这也太少了吧。
妻子说道：如果更多一点，你就会去买妾了。
故事里头描写的显然是一对平民夫妻，可是他们居然商量着买妾进门，这意味着，在市场上妾的价格不高，当然可能要比一百束布匹高一些，但也高不到哪里去。
《孟子》中所说“齐人有一妾”的故事中，那“齐人”是个乞丐，但他也有妾。
妾的价格如此低廉会造成的一个问题很快引起政治家的关注，西汉的《盐铁论》就记载了一位贤良的看法—— “古者夫妇之好，一男一女而成家室之道。
及后士一妾，大夫二，诸侯有侄娣九女而已。
今诸侯百数，卿大夫十数，中者侍御，富者盈室。
是以女或旷怨失时，男或放死无匹。
” 也就是说，古代流行的是一夫一妻制，除了王公贵族，平民纳妾是不提倡的，不过，到了西汉，更没有人把这个当回事了。
现在则被提升到“女或旷怨失时，男或放死无匹”的阴阳不协的政治高度上。
事实上，历朝历代并不提倡平民纳妾，而且还有所限制，这点倒是可以从《明会典·律例四》中得到旁证：“民年四十以上无子听之。
”也就是说，老百姓纳妾需要满足两项条件：一是四十岁以上;二是没有孩子。
由此可知，政府对平民纳妾是有限制的。
准确地说，娶妾其实是作为对王公贵族的一种酬佣，一种福利，所以《白虎通义·嫁娶》更明确地指出：“卿大夫一妻二妾者何?尊贤重继嗣也。
不备侄娣(指不能像天子和诸侯那样有‘侄娣从嫁’)者何?北面之臣贱，势不足尽人骨肉之亲。
……士一妻一妾何?下卿大夫礼也。
” 不过既然“富者盈室”，老百姓当然不服气，末年的黄巾之乱，应该说，有部分原因是老百姓为了争取自己的性权利而做的斗争，这也是中国历史上很多的农民起义的原因之一。
如果不信，看看其理论指导书《太平经》就知道了，上面就特意提到“一男二女法”： 太皇天上平气将到，当纯法天。
故令一男者当得二女，以象阴阳。
阳数奇，阴数偶也。
乃太和之气到也。
……故使一男二女也。
一男两女，这就不是一夫一妻制了，而是一夫多妻制，而且上升到阴阳天人感应的政治高度。
书中还提到王者可得到更多的女子，每州一个，以应九州之数。
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古时候女子出嫁有哪些嫁妆？这样东西是必不可少的
根据记载，古代的皇家甚至还对聘娶皇后的礼金，作出了详细的规定。
如果，按照现在黄金的最低价格来算的话，这些聘礼最少也有一千多万人民，而且，有时候实际的支出会比规定的超出许多。
相应的，如果一个女子要当皇后，她也要准备好一套嫁妆，不过，这些嫁妆的费用都是由皇家出钱的。
比如：皇帝迎娶的侄女的时候，她的嫁妆就由宫里置办了几百担，嫁妆的数量十分之多，仅仅抬进宫中，就用了七天的时间。
并且，在古代社会，女子结婚的时候，嫁妆的多少将直接决定她日后在婆家的地位。
嫁妆丰厚的，婆家就非常喜欢，自然也会对新娘子更好。
如果，嫁妆太少，那么，这个新娘子就会被婆家人看不起，将来还会受尽委屈。
所以，古人在嫁女儿的时候，都会准备一份体面的嫁妆，好让自己的女儿在婆家可以生活得好一些。
“如果养了女儿，就要早早地为她准备好嫁妆，这样在她出嫁的时候，才不会手忙脚乱。
”在古代，也有这样的情况，因为家人没有及早地为女儿准备好嫁妆，结婚的时候就把家里的财物拿去抵押，就为给女儿置办嫁妆。
比如：，就曾为外甥女借了两百贯当嫁妆。
在上个世纪中叶的时候，嫁妆一般都是一对枕头套或者两床被褥;再到了七、八十年代的时候，就变成了“四十八条腿”和“三转一响”;而到了物质丰富的现代，嫁妆就变得更加丰富多彩起来，有房、有车、有家电等等。
各地、各民族风俗习惯不同，所准备的嫁妆也会不同。
那么，嫁妆到底是什么东西?它是从什么时候开始的呢?在中国古代，成亲的时候都有哪些嫁妆呢? 所谓的嫁妆，就是人们在嫁女儿的时候，送出去的财物，又称“妆奁”、“奁具”和“嫁资”。
根据史料记载，嫁妆最早出现在春秋时期，当时，大夫辕颇负责管理国家的土地资源，他对自己管理区域内的土地大加征税，用来作为鲁哀公女儿出嫁时的嫁妆。
在民间也有这样的习俗，就是在嫁女儿的时候，娘家都要准备嫁妆。
比如：的民间女子，出嫁时会“以尔车来，以我贿迁”，也就是让夫家派人来运走嫁妆的意思。
到了战国时期，嫁女儿要配送嫁妆在社会中已经是一种普遍现象了。
根据对战国一座楚墓的研究，专家发现：当时，女子出嫁的嫁妆中，不仅有几辆车，还有许多家畜，比如：大雁、狗和猪等。
在那个时代，猪和狗对一个家庭来说，是十分重要的。
所以，用它们来作为女儿的陪嫁，也算是重要的物品之一。
然而，大雁则是新郎到新娘家迎亲的时候，必须要带的物品之一，这就意味着“执雁为礼”，也叫作“奠雁”。
到了西汉之后，女子出嫁的时候，陪送钱财已经变成了一种社会风尚。
在古代，女子的嫁妆除了这些生活必需品之外，一般还会有房子，土地或毛巾什么的。
根据记载，古代嫁妆内容和现代的差别并不是很大，但是，古代有几样特殊的嫁妆，是现代没有的。
第一种就是陪嫁丫鬟。
在春秋战国时期，贵族在嫁女儿的时候，一般都会将她们的侍婢一起陪嫁过去，或者让她们的妹妹跟新娘一起过门到新郎家中。
这种风俗在古代很是流行，比如：东晋年间，孔珪的儿媳妇家里就比较有钱，仅仅是陪嫁丫鬟就有七、八个。
第二种是一些不祥之物。
在以前，浙江一带的嫁妆，一定要包含凶服和棺材板等物品。
所谓的“凶服”，就是在公公婆婆去世以后，儿媳妇要穿的蓑衣麻服。
而“棺材板”则是为新郎和新娘将来老了以后准备的。
如果，有的地方不方便陪送棺材板，人们就会考虑把棺材板替换成同等价值的小金棺。
但是，令人感到奇怪的一点是：新郎家里不仅不会觉得新娘嫁妆里的这些东西有什么不妥，还会为自己有一个想得如此周到且细致的亲家而感到高兴。
第三种则是“压箱底”，这是一种关于夫妻性生活的模型。
因为，这种东西不仅很隐私，而且，还具有辟邪的作用，所以，才叫“压箱底”。
实际是古代性文化的一部分，类似的还有“嫁妆画”，这个东西的主要作用，则是让古代的新婚夫妻们知道怎么过夫妻生活。
最后，还要说的一点就是，虽然，这个嫁妆是女方准备的，但是，一旦女方嫁到男方家里后，嫁妆就成了夫妻双方的共同财产，女方是不可自行处置的。
“子妇无私货、无私畜、无私器，不敢私假，不敢私予。
”因为，在古代已婚妇女没有私财，没有私自处理财务的权利的。
在《广异记·费子玉》中有记载：子玉云：“夫用妇钱，义无还理。
”妻无以应，迟回各去也。
也就是说：丈夫可以使用妻子的嫁妆财产，丈夫使用妻子的钱财，并不需要归还。
并且，在《宋刑统·户婚》引用开元年间《户令》中：妻虽亡没，所有资财及奴婢，妻家不得追理。
综上所述，古代人结一次婚真的很不容易，不仅要遵守如此多的繁文缛节，还要准备如此多的礼金、嫁妆，这对于古人来说，真的是不易之事，所以，既然选择结婚，就不要轻易离婚，不然，再结一次婚的成本就真的是太大啦! 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
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