揭开明朝时期的东西君子之会：耶稣会与东林党
【千问解读】
耶稣会士到中国后，他们与“”关系非常密切。他们的结合是道德层面的，而非信仰层面。
二十三年(1595)顾宪成、高攀龙、钱一本的东林讲学。
无锡东林书院是杨龟山的讲学遗址。
经十年讲学，各方官绅纷纷来此聚会，成为规模，于是重修东林书院。
书院在学术上尊程朱，反陆王，用“白鹿洞学规定法程。
……阐提性善之旨，以辟阳明子天道证道之失。
”但其实书院的宗旨在议政不在论学。
黄宗羲《明儒学案·顾宪成》说：“故会中亦多裁量人物，訾议国政。
亦冀执政者闻而药之也。
天下君子以清议归于东林，庙堂亦有畏忌。
”参加东林议政的很多是进士翰林，在中央和地方有盘根错节的势力，他们的舆论构成一股民间政治力量。
东林的势力在江南和北京。
来华耶稣会士主要也经营这两个地区，而且也正是利用儒家士大夫作传教工具。
这样，东林党政治运动和天主教传教运动就很自然地联系起来了。
这方面有历录。
十七世纪巴尔托利(Bartoli,1608-1685)的一部《耶稣会历史》说：徐光、李之藻、杨廷筠都在东林书院主讲过。
神父们对东林党表现出巨大热情，大力称赞东林书院的道德标准。
同时，“书院的几乎所有成员都对基督教表现出极大的友好感情。
”东林党和天主教关系密切的说法可以得到中文资料的证明。
邹元标为东林讲学的健将，与顾宪成、赵南星并称为“三君”。
他与耶稣会士早有交往，利玛窦托郭居静携书信去见他，谈得很好，并按规矩还信给利玛窦，明确地引他们为思想盟友。
其《愿学集·答西国利玛窦》曰： 得接郭仰老，已出望外，又得门下手教，真不啻之海岛而见异人也。
门下二三兄弟，欲以天主学行中国，此其意良厚。
仆尝窥其奥，与吾国圣人语不异。
吾国圣人及诸儒发挥更详尽无余，门下肯信其无异乎?中微有不同者，则习尚之不同耳。
门下取《易经》读之，干即曰统天，彼邦人未始不知天。
不知门下以为然否。
天启、崇祯年间，首辅沈一贯、叶向高、韩 偏向天主教，徐光启被起用负责治历和防边，许多天主教徒被重用，像王征、孙元化、李天经、张焘、瞿式耜、陈于阶等，形成一个“西学集团”。
西学集团和东林党在许多方面并不相同。
“东林讲学，遥执朝政”。
而入教者通常都不像东林党那样富有政治激情，而是靠翻译和钻研科学立身，对西学本身更感兴趣。
西学集团与东林党在精神上确实有相通之处，在利益上也是联系的，但这基本上是道义的联盟。
谢和耐说： 东林党，笼统的讲是整个东林运动，和传教士接近是因为尊重同样的伦理道德。
大家赞扬的勇敢精神、在不幸和苦难中的坚强性以及伦理道德严格性，这些既是东林党人所希望的善行，又是优秀基督徒们的行为。
但我们还应进一步说，把东林党人与传教士联系起来的似乎是他们观点和利益的一致性。
他们都与宦官、佛僧及其盟友们为敌。
他们对于一直向文人界发展而感到恼火，都反对与事实没有任何关系的空头哲学讨论，支持与他们有关绅士们的社会责任观相吻合的实用儒家，关心帝国的防务及其财政状况等。
东林党人只会感到与传教士们。
西学集团和东林党人在道义上相投，但在政治权力的争夺方面，天主教徒并不像东林党那样热衷。
天启四年，叶相高、韩 先后被罢去相位，的附党魏广微用同年之谊来拉拢徐光启，任他为礼部右侍郎，徐光启观望事态，明智地没有就任。
崇祯二年，被除，徐光启为此觉得不光彩，在《再沥血诚辩明冤诬书》中说清楚这一段历史;“魏广微……秉政之日，数与人言，促臣赴任，而臣年余不至。
谓臣不入牢笼。
”这事说明徐光启未卷入党争，比较慎重，也说明他和他周围的西学人物与争权夺利的官场若即若离。
查继佐《罪惟录·徐光启》说：“时廷臣酷水火，光启中立，不逢党。
故此(指用孙元化、王征等人的方案)置之若忘之。
独天子知其学主自尽，将之以诚，不任气，特手敕以原官兼东阁大学士，参与机务。
”因为徐光启是基督徒，所以比较超然于党争。
崇祯任用徐光启是因为他有历学、水利、农事和制炮的真才实学。
他任用的其他西学人物也多半是修历、造炮、练兵的专家，凭技术和专业知识效国。
天主教徒掌握了“西学”。
东林党人对天主教“西学”中的科学技术不感兴趣，但对其道德伦理和热衷。
这是一个有趣的现象。
冯应京被视为东林运动的先驱，通过利玛窦《交友论》、《二十五言》等西方式的道德哲学，坚定了他政治态度，并差最后一步而没有加入教会，成为教徒。
相似的情景发生在后来的叶向高、邹元标、张问达、冯琦等东林人物身上。
党派斗争需要对敌勇气和内部忠诚，在赠给利玛窦等人的诗文中，东林人物对耶稣会士身上表现出的忠诚、严谨、热心、牺牲给了最多的称赞。
这些都是东林党人急需的。
东林党人都是忙得没空治学的人，但他们需要建立自己的政治哲学来主导全国，基督教神学一度成了他们的参照。
通常，中国的通过学校、、翰林制度，用儒学(在是宋明理学)来建立意识形态，教导民众。
“君”与“师”，“政”与“教”合一。
明中叶以后，政事荒废，王学解放人心，政治上和道德上都失去了往日的权威。
人们必须重建权威。
东林党在民间争取政治权威，他们还必须确立一种道德权威。
整个明末，儒道佛三家的知识分子都在提倡自己的学说。
有主张“气节”、“师谊”，有主张“性情”、“赤子之情”，也有主张“实学实干”的，总之这是一个学在民间，诸说并起的时代。
具有丰富道德内容的天主教神学受到东林党的注视是很自然的。
在叶相高《首善书院记》中就表示书院宗旨在民间砥砺道德精神，而不在学问。
他所“讲学者必有素常学问之人，高不知学，何以为辞?……余乃言曰：古之所谓教学，则庠序学校尽之矣。
当其时里党之所肄习，师儒之所修明，舍三德六行五伦之外，无他物也。
自邹鲁兴，龈龈于洙泗凫绎之区，始言心言性，言道德仁义，而其指归不出于孝弟。
”东林书院、首善书院，他们想把学校改造成古代的道德场所。
在《三山论学记》中，艾儒略和叶向高等谈及西方政教体系，讲教会和国家分权：“我欧罗巴人国主之外，盖有教化主(教皇)，其职专以诱。
国主传子，教化主传贤。
国主为君，教化主为师。
若然，则二柄难于兼合。
即泰西亦虑之矣。
”讨论国家政治体制改革，是当时东林党人最感兴趣的热门话题，他们就基督教本质向耶稣会士广泛咨询，以期对西方经验有所借鉴。
“(叶)文忠所疑难十数端，多吾辈意中喀喀欲吐之语，泰西氏亦迎机解之”。
文艺复兴以后，西欧还没有完成彻底的“政教分离”，但“政教两立”、“信仰自由”的雏形已具，意大利、法国、德国都已出现民间文化的趋势。
东林党人对此现象感兴趣，说明他们的意识中复活了像古代儒家那样担当民间道德权威的野心。
“国主传子，教化主传贤”、“君”与“师”分，“传子”与“传贤”的说法很符合明儒“道统”与“政统”相分的理论。
东林时代把西方学说理想化，盖有其由。
东林党中的许多重要人物都与天主教有关系。
《先拨志始》录有“东林同志录”、“东林点将录”，是一份由阉党拟定的黑名单，其中就有“天魁星叶向高”、“天罡星赵南星”、“天微星韩 ”、“天伤星武行者邹元标”、“地强星冯从吾”、“天巧星”、“地然星熊明遇”等，他们都有与天主教交往的明确记录。
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明朝三大机构：东厂，西厂，锦衣卫，谁的战斗力最强？
在春秋时期，都出现过哪些齐姓诸侯国？
根据《左传·昭公二十八年》等史料的记载，周武王建立西周后，分封共七十一国，其中与周王同姓的就有四十国，兄弟之国有十五国。
而《荀子·儒效》则说姬五十。
可见西周初期的分封是以姬姓为主体，而同时兼顾到异姓。
到了春秋时期，姬侯国，依然是当时的主角，比如、、、、、、等诸侯国，都是姬姓诸侯国。
当然，在春秋时期，还有一些异姓诸侯国，比如秦国，就是嬴姓诸侯国，再比如，国君是子姓。
与此相对应的是，对于来说，则是诸侯国。
那么，问题来了，春秋时期，除了齐国，还有哪些“姜姓诸侯国”? 一、齐国(姜国) 齐国(前1044年—前221年)，是古代历史上从西周到春秋战国时期的一个诸侯国，被周天子封为侯爵，分为姜姓齐国和齐国两个时代。
对于齐国来说，疆域位于今山东省大部。
始封君为周武王国师、军师太公望()。
姜子牙(约前?—约前1015年)，姜姓，，名尚，字子牙，号飞熊。
对于姜子牙来说，辅佐周武王消灭，建立。
因此，姜子牙被册封为齐侯，定都于营丘，成为吕氏齐国的缔造者、齐文化的创始人。
在春秋时期，齐国被左丘明的《左传·襄公二十七年》、《国语·郑语》和的《·十二诸侯年表》共同评价为春秋四大国之一。
自姜太公分封之后，齐国煮盐垦田，富甲一方、兵甲数万，传至时，已经是疆域濒临大海的大国，齐桓公通过“尊王攘夷”，成为之首。
姜齐传至齐康公时，大夫田和放逐齐康公于临海的海岛上，“食一城，以奉其先祀”。
田和自立为国君，是为田齐太公。
因此，非常明显的是，在代齐后，姜姓齐国自然走向了灭亡。
二、吕国 大约在的末期，吕部族由羌人分出，与亲族申部族由甘肃东部东迁到山西中部的汾水中游。
根据宋·郑樵《通志·氏族略》等史料的记载：“吕氏，姜姓，侯爵，之后也，虞、夏之际，受封为诸侯，或言，佐禹有功，封于吕。
”因此，吕国和齐国一样，都是姜姓诸侯国。
周武立西周后，为奖赏吕人的功劳，建立周朝后继续将其封为吕侯。
周穆王时，封吕侯子孙为相，受命为周王朝制订了有关刑罚的文告《吕刑》，王时，吕国南迁于南阳。
到了春秋时期，攻占吕国，吕国灭亡。
南阳吕国于公元前688年被灭亡后，楚王将吕国后人的一支东迁至今河南省驻马店市新蔡县西南，建立了一个小国，为楚国附庸，史称“东吕”，以区别于南阳之“吕”。
后，“东吕”被宋国所并，继而又沦为陈国的属地;陈国被楚灭，其地则归了楚。
由此，非常明显的是，对于吕国的疆域，最终还是被楚国占据了。
三、申国 申国，指西周初年受封的姜姓诸侯国，为申伯国。
周宣王时期，增加分封，仍留于以西的申国势力成为申侯之国，一说其地在今陕西省眉县东北;因位于宗周以西，故别称为“西申”。
后申侯之女成为之母。
因此，在西周末年，的时候，申国自然站到了周平王这一边，是周平王得以东迁洛邑的重要帮手。
申国除西申国外，还有南申国、东申国之分，彼此关系及地理位置存在一定争议。
一说由西申国增封而有南申国，南申国为楚所灭后形成东申国作为楚的附;一说西申国增封后形成东申国，并无所谓南申国。
对此，在笔者看来，虽然申国分为几个部分，但是，在春秋时期，申国作为小国，还是告别了历史的大舞台。
四、许国 许国，是周朝时期的一个诸侯国，西周初年，封许文叔于许(今河南)，建立许国，国君为姜姓，爵位为男爵，是至今唯一可确定为男爵的周代诸侯国。
按照公侯伯子男这五等爵位，男爵的爵位，自然要低于公爵、侯爵、伯爵、子爵。
对此，在笔者看来，周武王建立西周后，所册封的诸侯国，还是以公爵、侯爵、子爵居多，至于男爵诸侯国，或许不止许国这一个，但是，根据目前的史料记载来看，只有许国是明确为男爵的诸侯国。
正是因为爵位相对较低，这导致许国的实力比较弱小。
公元前504年，郑国大将游速率军伐许，许国已经无力抵抗，许国十七世国君许男斯被俘，许国第一次亡国。
次年，许元公在楚国扶持下被拥立为君。
到了公元前375年，也即战国初期，史料记载“许二十四世为楚所灭”，许国彻底灭亡。
五、纪国 纪国，古书也称己国，是位于商朝东方的诸侯国，国祚延续到西周到春秋时代。
国君为姜姓。
国都纪，位于山东半岛中北部，渤海莱州湾的西南岸的今寿光市。
寿光、莱阳和烟台等地有出土纪国铜器。
纪国位于齐国以东，莱国以北。
对于纪国来说，巅峰时期的疆域不亚于齐国或鲁国。
周夷王年间，周王室烹杀齐哀公。
对此，有说法是纪侯进谗言的缘故。
而这，自然导致齐国和纪国结仇。
对此，在不少历史学者看来，齐国一直伺机吞并纪国，报仇是一个原因，其实灭纪是齐国扩张的必由之路。
对于齐国来说，想要增强实力，就必须将纪国这个阻碍给清除。
面对的齐国，纪国自然不会，纪国选择与鲁国结好，充分利用齐鲁两强国的矛盾而自保。
鲁国力图保存纪国，抑制齐国的扩张。
由此，非常明显的是，鲁国、齐国、纪国这三个诸侯国，在今山东省一带形成了三足鼎立的关系。
这种三国关系从公元前8世纪入春秋到公元前690年纪国灭亡，贯穿始终。
公元前690年，齐国军队攻破纪国都城。
纪国灭亡后， 纪国君主的后代以纪为姓。
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