古时候书生身边都有一个书童 他们做是什么的
【千问解读】
还不了解：书童有什么用的读者，下面小编就为大家带来详细介绍，接着往下看吧~古代书童有什么用?为何书生进京赶考，总需要一位小书童作伴? 书生和书童是古装影视剧中比较常见的角色，一般都是大户人家的公子，为了光耀门楣刻苦读书。为了让公子专心致志的读书，身边都会有一个伺候公子读书的书童，这个书童不仅要为公子研墨、提笔，而且还是公子的生活秘书。
尤其是苦读之后，要进京赶考之时，身边就更缺少不了书童的身影了。
那么为什么书生赶考时要带上一个小书童呢?他们有哪些作用呢?说出来大家就会恍然大悟了。
一、古代书生 笼一统点说书生就是古代的读书人，当然也可以代指。
“书生”一词出自唐临《冥报记》卷上：“大起房廊为写经之室，庄严清浄，供给丰厚，书生常数十人。
” 这句话中的书生指的是负责抄写经卷的读书人。
当然，“书生”还有另外一层含义，指的是只重书本不重实践，脱离现实社会的知识分子。
纵观古代书生，大多都自命不凡，因为当时读书人比较少，所以懂得书本知识的人就更寥寥无几了，所以胸有点墨的书生们往往都自视甚高，但却是眼高手低之人。
其实，书生就是古代读书人的一个群体，这些人的主要生活情趣就是读书，吟诗、作对、赋文等等。
除了自己苦读书之外，还会搞一些所谓的“读书会”，约上三五好友一起研读诗书，然后最终的目的就是为了参加考试，一旦考上并可以做官了。
书生群体平时依靠雕章琢句、附庸风雅过活，他们认为这样才能彰显出自己的身份。
当然，书生群体的涵盖范围也比较广，无论是考取功名的读书人，还是尚未参加科举的读书人，都可以统称为书生，这些人往往都才华横溢，但却缺少实际动手能力。
绝大多数读书人的目的就是“学而优则仕”，并且还拥有报效祖国的家国情怀，但却只知书而不知现实。
所以民间才有“是书生”的说法，虽然这句话含有贬义思想，但也道出了书生群体的一个弊病，高谈阔论者繁多，学以致用者甚少。
二、读书的终极理想 “学而优则仕”是孔夫子的观点，但本意却不是让读书人都去做官。
可以理解为一个读书人，不能只拥有满腹经纶，而不为自己的家庭和社会做贡献。
那么怎么做贡献呢?很简单就是参加科举考试，然后混个才能为国为民办事。
但科举考试却十分难考，很多人终其一生都在参加科考的路上，比如，大家熟悉的《中举》中的范进，五十几岁才进士及第，最后还因此得上了失心疯;还有时期的，也是落榜几次之后才最终中举，所以才有了经典的《登科后》。
可以说读书人的终极理想，就是金榜题名、进士及第。
根据封建社会的教育体系，往往都以“八股取士”，全国的考生都可以参加。
然后，最终提名进士，乡试第一名是解元，会试第一名是会元，殿试的第一名就是状元，这便是古代书生的终极理想。
三、书童的作用 “书童”简而言之就是封建社会中，侍候主人及其子弟读书的“童工”。
一般情况下书童的年龄都不大，或者说至少要比主人小，而且很多书童都是伴随着主人一起长大的。
皇室将书童称为伴读，而大户人家则直接将其称为书童。
简单说书童的主要作用就是服务于书生，这也是书童存在的第一价值。
这种服务可以分为几大类，陪伴读书、研墨铺纸、捏肩捶背、侍候生活、兼顾跑腿等等，可以说书童就是一个万能工种，只要主人需要他们什么都能做，尽管未必都能做好。
书生在赶考时之所以代书童，除了伴读和侍奉自己之外，书童还兼具管理的作用。
比如说书童要为书生安排出行计划，并且大为管理日用品，甚至还要兼顾主人的人身安全和人际交往，可见所谓的书童就是“万能人”，故此才会挑选精灵、聪明的书童。
另外，书童的地位虽然无法超越书生，但却兼顾着监管书生的职责。
比如说要及时劝阻书生偷懒不读书的行为，或者阻止书生的不理智行为等等。
四、书生带书童的原因 书童虽然是书生家里的仆人，但也需要付一些工钱，所以只有官宦子弟和大户人家才有能力雇佣书童。
古代书童还有一最关键的作用，那就是负责帮主人“背书”，简而言之就是替主人背着或挑着书本。
由于在纸质书籍尚未普及之前，所以的书籍都是“竹简”，大家想象一下就会觉着很沉重。
但书童的工作项目中，背书绝对是一个力气活。
当然，书童还应该具有随机应变，处理突然时间的能力和作用。
结 语 古代书生身边的书童作用特别大，可以说一旦缺少了书童，要想专心读书十分困难。
尤其是赴京赶考时身边没有这么一个人，恐怕只会读书的书生根本搞不定，所以古代书生才会雇佣一个书童，因为他们就是“万能钥匙”，哪里需要哪里到，并且工作效率也非常高。
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你以为古时候都是一夫多妻的，但是平民纳妾要这些条件！
曾经有个外国记者质问以遗老自居的辜鸿铭，以为中国的妻妾制度乃是文明之渊薮，辜鸿铭悠然地指着面前的茶盘中的茶壶和茶杯，笑道：“一个茶壶可以配四个茶杯，你听说过一个茶杯配四个茶壶的么?” 直到20世纪上半叶的中国，文人们以风流自命，纳“小星”，富人纳侧室，娶“外宅”，收“通房丫头”，乃至姨太太成群，都是司空见惯之事。
辜鸿铭留过洋，娶过妾，研究的是中国的经典，不过他的这个讲法其实大谬不然，只能骗骗洋鬼子。
事实上，一夫多妻制从西周以来就没有市场，他把中国的妻妾制度当成是一夫多妻制，简直是。
性学专家潘光旦就曾说：“一夫一妻在中国也有天经地义的地位。
不过因为同时承认妾的制度，此种天经地义的禁锢的力量并没西洋的那般大。
……中国的婚姻是始终以一夫一妻为骨干的;一夫一妻是常经，妾制是权变。
” 妾的地位到底如何?我们不妨先看看讲的笑话，虽然他是个严肃的人，而且口吃，不过偶尔讲起笑话来，杀伤力还是挺强的。
卫人有夫妻祷者，而祝曰：使我无故得百束布。
其夫曰：何少也?对曰：益是，子将以买妾。
这个故事是说，卫国有一对夫妻，妻子求神明保佑，许下心愿：让我凭空得到一百束布匹吧。
他的丈夫就很不满了，抱怨道：这也太少了吧。
妻子说道：如果更多一点，你就会去买妾了。
故事里头描写的显然是一对平民夫妻，可是他们居然商量着买妾进门，这意味着，在市场上妾的价格不高，当然可能要比一百束布匹高一些，但也高不到哪里去。
《孟子》中所说“齐人有一妾”的故事中，那“齐人”是个乞丐，但他也有妾。
妾的价格如此低廉会造成的一个问题很快引起政治家的关注，西汉的《盐铁论》就记载了一位贤良的看法—— “古者夫妇之好，一男一女而成家室之道。
及后士一妾，大夫二，诸侯有侄娣九女而已。
今诸侯百数，卿大夫十数，中者侍御，富者盈室。
是以女或旷怨失时，男或放死无匹。
” 也就是说，古代流行的是一夫一妻制，除了王公贵族，平民纳妾是不提倡的，不过，到了西汉，更没有人把这个当回事了。
现在则被提升到“女或旷怨失时，男或放死无匹”的阴阳不协的政治高度上。
事实上，历朝历代并不提倡平民纳妾，而且还有所限制，这点倒是可以从《明会典·律例四》中得到旁证：“民年四十以上无子听之。
”也就是说，老百姓纳妾需要满足两项条件：一是四十岁以上;二是没有孩子。
由此可知，政府对平民纳妾是有限制的。
准确地说，娶妾其实是作为对王公贵族的一种酬佣，一种福利，所以《白虎通义·嫁娶》更明确地指出：“卿大夫一妻二妾者何?尊贤重继嗣也。
不备侄娣(指不能像天子和诸侯那样有‘侄娣从嫁’)者何?北面之臣贱，势不足尽人骨肉之亲。
……士一妻一妾何?下卿大夫礼也。
” 不过既然“富者盈室”，老百姓当然不服气，末年的黄巾之乱，应该说，有部分原因是老百姓为了争取自己的性权利而做的斗争，这也是中国历史上很多的农民起义的原因之一。
如果不信，看看其理论指导书《太平经》就知道了，上面就特意提到“一男二女法”： 太皇天上平气将到，当纯法天。
故令一男者当得二女，以象阴阳。
阳数奇，阴数偶也。
乃太和之气到也。
……故使一男二女也。
一男两女，这就不是一夫一妻制了，而是一夫多妻制，而且上升到阴阳天人感应的政治高度。
书中还提到王者可得到更多的女子，每州一个，以应九州之数。
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古时候女子出嫁有哪些嫁妆？这样东西是必不可少的
根据记载，古代的皇家甚至还对聘娶皇后的礼金，作出了详细的规定。
如果，按照现在黄金的最低价格来算的话，这些聘礼最少也有一千多万人民，而且，有时候实际的支出会比规定的超出许多。
相应的，如果一个女子要当皇后，她也要准备好一套嫁妆，不过，这些嫁妆的费用都是由皇家出钱的。
比如：皇帝迎娶的侄女的时候，她的嫁妆就由宫里置办了几百担，嫁妆的数量十分之多，仅仅抬进宫中，就用了七天的时间。
并且，在古代社会，女子结婚的时候，嫁妆的多少将直接决定她日后在婆家的地位。
嫁妆丰厚的，婆家就非常喜欢，自然也会对新娘子更好。
如果，嫁妆太少，那么，这个新娘子就会被婆家人看不起，将来还会受尽委屈。
所以，古人在嫁女儿的时候，都会准备一份体面的嫁妆，好让自己的女儿在婆家可以生活得好一些。
“如果养了女儿，就要早早地为她准备好嫁妆，这样在她出嫁的时候，才不会手忙脚乱。
”在古代，也有这样的情况，因为家人没有及早地为女儿准备好嫁妆，结婚的时候就把家里的财物拿去抵押，就为给女儿置办嫁妆。
比如：，就曾为外甥女借了两百贯当嫁妆。
在上个世纪中叶的时候，嫁妆一般都是一对枕头套或者两床被褥;再到了七、八十年代的时候，就变成了“四十八条腿”和“三转一响”;而到了物质丰富的现代，嫁妆就变得更加丰富多彩起来，有房、有车、有家电等等。
各地、各民族风俗习惯不同，所准备的嫁妆也会不同。
那么，嫁妆到底是什么东西?它是从什么时候开始的呢?在中国古代，成亲的时候都有哪些嫁妆呢? 所谓的嫁妆，就是人们在嫁女儿的时候，送出去的财物，又称“妆奁”、“奁具”和“嫁资”。
根据史料记载，嫁妆最早出现在春秋时期，当时，大夫辕颇负责管理国家的土地资源，他对自己管理区域内的土地大加征税，用来作为鲁哀公女儿出嫁时的嫁妆。
在民间也有这样的习俗，就是在嫁女儿的时候，娘家都要准备嫁妆。
比如：的民间女子，出嫁时会“以尔车来，以我贿迁”，也就是让夫家派人来运走嫁妆的意思。
到了战国时期，嫁女儿要配送嫁妆在社会中已经是一种普遍现象了。
根据对战国一座楚墓的研究，专家发现：当时，女子出嫁的嫁妆中，不仅有几辆车，还有许多家畜，比如：大雁、狗和猪等。
在那个时代，猪和狗对一个家庭来说，是十分重要的。
所以，用它们来作为女儿的陪嫁，也算是重要的物品之一。
然而，大雁则是新郎到新娘家迎亲的时候，必须要带的物品之一，这就意味着“执雁为礼”，也叫作“奠雁”。
到了西汉之后，女子出嫁的时候，陪送钱财已经变成了一种社会风尚。
在古代，女子的嫁妆除了这些生活必需品之外，一般还会有房子，土地或毛巾什么的。
根据记载，古代嫁妆内容和现代的差别并不是很大，但是，古代有几样特殊的嫁妆，是现代没有的。
第一种就是陪嫁丫鬟。
在春秋战国时期，贵族在嫁女儿的时候，一般都会将她们的侍婢一起陪嫁过去，或者让她们的妹妹跟新娘一起过门到新郎家中。
这种风俗在古代很是流行，比如：东晋年间，孔珪的儿媳妇家里就比较有钱，仅仅是陪嫁丫鬟就有七、八个。
第二种是一些不祥之物。
在以前，浙江一带的嫁妆，一定要包含凶服和棺材板等物品。
所谓的“凶服”，就是在公公婆婆去世以后，儿媳妇要穿的蓑衣麻服。
而“棺材板”则是为新郎和新娘将来老了以后准备的。
如果，有的地方不方便陪送棺材板，人们就会考虑把棺材板替换成同等价值的小金棺。
但是，令人感到奇怪的一点是：新郎家里不仅不会觉得新娘嫁妆里的这些东西有什么不妥，还会为自己有一个想得如此周到且细致的亲家而感到高兴。
第三种则是“压箱底”，这是一种关于夫妻性生活的模型。
因为，这种东西不仅很隐私，而且，还具有辟邪的作用，所以，才叫“压箱底”。
实际是古代性文化的一部分，类似的还有“嫁妆画”，这个东西的主要作用，则是让古代的新婚夫妻们知道怎么过夫妻生活。
最后，还要说的一点就是，虽然，这个嫁妆是女方准备的，但是，一旦女方嫁到男方家里后，嫁妆就成了夫妻双方的共同财产，女方是不可自行处置的。
“子妇无私货、无私畜、无私器，不敢私假，不敢私予。
”因为，在古代已婚妇女没有私财，没有私自处理财务的权利的。
在《广异记·费子玉》中有记载：子玉云：“夫用妇钱，义无还理。
”妻无以应，迟回各去也。
也就是说：丈夫可以使用妻子的嫁妆财产，丈夫使用妻子的钱财，并不需要归还。
并且，在《宋刑统·户婚》引用开元年间《户令》中：妻虽亡没，所有资财及奴婢，妻家不得追理。
综上所述，古代人结一次婚真的很不容易，不仅要遵守如此多的繁文缛节，还要准备如此多的礼金、嫁妆，这对于古人来说，真的是不易之事，所以，既然选择结婚，就不要轻易离婚，不然，再结一次婚的成本就真的是太大啦! 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
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