解析：在故宫里为什么找不到清朝帝王的厕所？

导读：沈阳，原名盛京宫阙，后称奉天行宫。

是满清入关挪位置之前的皇宫，也是爱新觉的龙兴之地。

380年前，的开创者就是在这里，迈出了他们入主中原的最后一步。

那么沈阳故宫由谁设计建造?清朝龙脉有哪些秘密呢? 到底由谁设计?又由谁来建造? 沈阳故宫，原名盛京宫阙，后称奉天行宫。

是满清入关挪位置之前的皇宫，也是爱新觉罗氏的龙兴之地。

380年前，清朝的开创者就是在这里，迈出了他们入主中原的最后一步。

380年后的今天，国内一批知名学者为纪念沈阳故宫的创建，近日举行了学术研讨。

由于史料缺失，沈阳故宫仍然有许多待解谜团。

为此，专家们各持己见，。

谜团之一，罕王仓促迁都只为保江山龙脉? 公元1621年，率领大军以锐不可挡之势挺进辽东，并将都城从赫图阿拉迁至辽东重镇辽阳，，修筑宫室。

然而，的是，1625年三月初三早朝时，努尔哈赤突然召集众臣和贝勒议事，提出要迁都盛京(今沈阳)，诸亲王、臣子当即强烈反对，但努尔哈赤坚持自己的主张。

努尔哈赤为何如此“仓促迁都”?民间一直流传：努尔哈赤深信“传统风水”，按照风水先生的指点，他在当时的东京城西南角修建娘娘庙;在东门里修建弥陀寺;在风岭山下修建千佛寺，想用三座庙把神龙压住，以保龙脉王气。

但是，三座庙宇只压住了龙头、龙爪和龙尾，城里的龙脊梁并没被压住。

于是龙一拱腰，就要飞腾而去，一直向北飞到浑河北岸。

罕王以为龙是奉天旨意，命他在龙潜之地再修造城池，于是一座新城便拔地而起，并将此命名为“奉天”。

又因为浑河古称沈水，而河的北岸为阳(风水中有关阴阳的规定为：山的南面为阳、北面为阴，水的南边为阴、北边为阳)，所以又称“沈阳”。

当然，传说似乎过于神奇，但国家清史编纂委员会委员亭教授和沈阳故宫博物院研究室主任佟悦表示，历来建都建城，风水都是放首位的。

沈阳在浑河之阳，上通辽河，辽河又通大海，可谓是一块“风水宝地”。

但是两位专家同时又指出，努尔哈赤迁都沈阳，更主要的目的应该是出于战略进取上的考虑。

首先，沈阳乃之处，其地理位置对当时的而言非常有利，北征蒙古，西征，南征朝鲜，进退自如。

其次，原先的都城辽阳满汉民族矛盾冲突严重，而沈阳当时还只是个中等城市，人口少，便于管理，这样可以避免满汉矛盾的激化。

谜团之二，沈阳故宫究竟何年开始建造? 由于史料没有任何明文记载，沈阳故宫究竟何年开始建造，一直是历史上的一大悬案，也是历史学家们争论的一个焦点。

沈阳故宫博物院研究室主任佟悦说，这可能是因为修建皇宫是件劳民伤财的举动，统治者认为不值得提倡，而且修建宫殿本身也就是为建个家，没必要将具体建造年份写进史书。

然而几年前，鞍山市文物站的一位工作人员在当地发现了一本《宗谱》，其中关于修建辽阳东京城和沈阳盛京城的记载非常详细。

据《侯氏宗谱》记载，负责为沈阳故宫烧制琉璃瓦的侯振举家族是“于天命九年间迁至沈阳，复创作宫殿以及三陵各工等用”。

有专家据此推断，沈阳故宫应该是在天命九年，也就是1624年开始建造的。

2003年1月15日，沈阳晚报发表了一篇题为《沈阳故宫到底建在哪一年?》的文章，经沈阳故宫博物院院长、清前史专家支运亭研究员多年研究，认定沈阳故宫的始建年代应为1624年(天命九年)。

但佟主任却不赞同这一说法，他认为，《侯氏宗谱》中所说的“天命九年”指的是侯振举一家迁居沈阳的时间，而不是说侯振举搬到沈阳后就立即开始建造故宫。

佟悦认为，沈阳故宫应该是从1625年开始建造的，理由有二：首先，1624年，东京城还没有建好，许多贝勒、大臣都还在忙着建自己的住所，努尔哈赤在没有下达迁都命令之前，不可能在沈阳建造故宫;其次，努尔哈赤居住在位于城北的罕王宫，而不是故宫里。

如果沈阳故宫1624年就开始修建的话，那么努尔哈赤为什么不住在故宫里反而要在故宫城旁居住? 谜团之三，谁才是沈阳故宫的“总工程师”? 这些清代宫殿建筑到底是谁设计的?又是由谁建造的?这一次，同样是《侯氏宗谱》掀开了冰山一角。

宗谱中记录了这么一段文字：“大清高皇帝兴师吊伐以得辽阳，即建都东京，于天命七年修造八角金殿，需用琉璃龙砖彩瓦，即命余曾祖振举公董督其事，特授夫千总之职。

后于天命九年间迁至沈阳，复创作宫殿龙楼凤阙以及三陵各工等用。

又赐予壮丁六百余名以应运役驱使之用也。

余曾祖公竭力报效，大工于是乎兴。

选择一十七名匠役，皆竭力报效。

……” 佟悦认为，这段文字说明，侯振举这个人与沈阳皇宫的营造关系很大。

从以上文字可以判断，侯振举应该是建造故宫的负责人之一，但是考虑到沈阳故宫中有许多建筑是满蒙风格，侯振举作为一个汉人，不可能设计出来，所以除了侯振举之外，应该还有其他的设计者和建造者。

对此，也有人提出了不同意见。

有专家认为，侯振举只是“烧制琉璃瓦的管窖人”，而不是沈阳故宫的“工程师”，因为侯振举是从海城迁至沈阳的，根据《海城县志》载：“城东南三十五里，在岩山山麓有黄瓦窖，制黄琉璃瓦。

清时工部派五品官监制黄瓦。

以备陵寝宫殿之用。

” 其卷2《民族》中有这样的记载：“侯氏，原籍山西明福县，后徙本境。

清初隶汉军旗，世袭盛京五品官，监制黄瓦，族繁户众，世居城东南析木城。

”该县志又在《重修缸窖岭伯灵庙碑记并序》中说：“清初修理陵寝宫殿，需用龙砖彩瓦，因赏侯振举盛京工部五品官……” 所以，究竟是几个人一同修筑了这座清代宫殿，还是由某位大师具体设计，这个问题也一直是未解之谜。

谜团之四，努尔哈赤是否修建了部分故宫? 努尔哈赤在位期间，是否修建了部分故宫?这在史学界同样存在很大争议。

李治亭教授认为，努尔哈赤在沈阳时一直都居住在故宫北门旁边，而不是居住在沈阳故宫里，这说明当时故宫肯定还没建完。

而且建造宫殿是一项耗资巨大工程，前期准备工作纷繁复杂，而努尔哈赤率部迁都沈阳18个月后便猝然离世。

在这么短时间里，根本没有足够时间能将复杂的宫殿建造得如此之快。

而佟主任则认为，一年半时间也不算太短，在辽阳城建造宫殿时也只用了2年多时间，努尔哈赤在位期间完全有时间修建宫殿。

而根据史料最早记载，1627年正月初一，在大政殿举行典礼仪式。

按照沈阳的天气，说明大政殿在1626年10月之前就应该完工。

也就是说，在努尔哈赤时期，大政殿和与之成组的建筑十王亭时应该已经建好。

当然，关于沈阳故宫的未解之谜还有很多。

但李教授强调，只要能从文化角度来分析解读故宫，那么这就是皇家宫殿留给后人最重要的一笔文化遗产。

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的故事，对于商纣王和妲己的故事，有很多形形色色的传说，有的说妲己是祸国殃民的狐狸精，而纣王是被她的美貌所吸引，从此之后就再也不理会朝政，而且整天夜夜笙歌，而且对妲己也是言听计从，残害了很多无辜的人，而且手段也是极其的残忍。

妲己，冀州侯苏护的女儿，商纣王子辛的爱妃，有美色，又能歌善舞。

《-殷本纪》记载，殷纣王“好酒淫乐，嬖于妇人。

爱妲己，妲己之言是从”。

他“以酒为池，悬肉为林，使男女裸，相逐其间，为长夜之饮”。

在后代，人们常将亡国之君的过失与女色联系起来，因此，夏之、商之妲己、周之就成了诅咒的对象。

商纣王征服有(今河南省武陟东)。

有苏氏献出美女妲己。

纣王迷于妲己的美色，对她言听计从。

妲己喜欢歌舞，纣王令乐师师涓创作靡靡的音乐、下流的健蹈，在宫中朝夕欢歌。

妲己伴着靡靡之音起舞，妖艳迷人。

于是纣王荒理朝政，日夜宴游。

纣王还在卫州(今河南省淇县)设“酒池”，悬肉于树为“肉林”，每宴饮者多至三千人，令男女*追逐其间，。

九侯(封地在今河北省临漳)有一位女儿长得十分美丽，应召入宫，因看不惯剧照的*被杀，九侯也遭“醢刑”，剁成肉酱分给诸侯。

妲己喜观“炮烙之刑”，将铜柱涂油，燃以火炭，令犯人行其上，跌落火红的炭中，脚板被烧伤，不时发出惨叫声。

妲己听到犯人的惨叫，就像听到刺激感官的音乐一样发笑。

纣王为了博得妲己一笑，滥用重刑。

纣王的无道，激起人民的反抗。

周武王乘机发动诸侯伐纣，在牧野之战，一举灭商，纣王逃到鹿台*，妲己也被斩首而死。

在《》中妲己被写成了是受了女娲娘娘派遣迷惑商纣王，使商纣王江山断送的狐狸精，相当于这种女间谍，可惜最后寸功未表，反被割掉了一颗的大好头颅。

妲己这个女人是随着《封神榜》的流传而为人所熟知的。

《封神榜》上说她艳如桃花，妖媚动人，美丽多姿，是千年狐狸精幻化成人，蛊惑纣王纵情女色，荒淫误国，不务正事，使灭亡。

当周人灭掉商朝后，将妲己，押往刑场斩首示众。

在杀死妲己时，连刽子手都被其美色迷住，不忍下手，愿替其死。

《封神榜》毕竟属于神话小说。

还有许多稗宫野史，传说妲己是一个蛇蝎美人，千古淫恶的罪魁祸首，比如： 纣王为了讨好妲己，派人搜集天下奇珍异宝，珍禽奇兽，放在鹿台和鹿园之中，每每饮酒作乐，通宵达旦，荒废国事。

有一年严冬，妲己苏妲己看见有人赤脚走在冰上，认为其生理构造特殊，和常人的不同，叫纣王命人将他双脚砍下来，研究那两只脚不怕寒冻的原因。

有一回，妲己看见一个大腹便便的孕妇，为了好奇，不惜叫纣王命人剖开孕妇肚皮，看看腹内究竟，白白送了母子的性命。

有一回妲己与纣王打赌，说自己能看清孕妇腹中胎儿的性别，于是纣王命人找来十多个快临盆的孕妇让妲己一一辨别，而后剖开每个孕妇的肚子验证，导致这十多个孕妇与胎儿死亡。

妲己怂恿纣王杀死一个叫的忠臣，还残忍地剖腹挖心，以印证传说中的“圣人之心有七窍”的说法。

种种传说，已家喻户晓。

据说妲己是个狐狸精。

当纣王参拜女娲时，垂涎于女娲的美貌。

题淫诗猥亵女娲。

所以女娲娘娘大怒，派人间的九尾狐妖和琵琶精等小妖来倾覆商纣。

并帮助周。

但没有想到妲己贪恋人间荣华，涂炭百姓，最后被处罚斩首。

这只是传说，但这样为她“造谣”，也可见妲己确实是。

中国历代的“红颜祸水”里，最恶毒的恐怕莫过殷商时代纣王的宠妃妲己了。

而且两个人犯起“混”来，简直算得上“夫唱妇随”，惊人的合拍了。

如果按《史记-殷本纪》里的说法，纣王可谓残暴之极，但若按民间《》里的演绎，那简直就是变态，有着严重的“*狂”倾向。

按《封神演义》的说法，妲己是千年狐精附体，受女娲之命来祸乱殷商的，所以纣王才变得如此怪戾，做出那些残忍的事来。

当然，这是迷信的说法，不足为信。

这位美女自然不是狐狸精变的。

据《晋语》记载：“殷辛伐有苏，有苏氏以妲己女焉。

”这就是说妲己是纣王征战得胜的“战利品”。

据说有苏氏是以九尾狐为图腾的部落，所以才会有《封神演义》这般附会。

虽然妲己不是狐狸精变的，可照样把纣王迷得五迷三道，“妲己之言是从”。

根据正史记载，他不但投妲己所好，作“新淫之声、北鄙之舞、”，还搜括百财，修建起高大宏丽的鹿台，里面置满奇物。

同时，“积糟为邱，流酒为池，悬肉为林，使人裸形相逐其闲”，彻夜长饮，欢嬉达旦。

真可谓荒淫之极。

最过分的是，他耳根子特别软，最听妲己的话，甚至到了“妲己之所誉贵之，妲己之所憎诛之”的地步。

这样以来，天下就无法太平起来，老百姓埋怨，各诸侯反叛。

这时，妲己又给纣王出了一个狠招，发明了一种惩治犯人的刑法，曰：“炮烙之法”。

就是把一根粗大的铜柱横放，下面架起炭火炙烤，然后命“有罪者行其上”，没走几步，就纷纷掉进火红的炭火里，活活烧死。

每次看到犯人在炭火里挣扎惨加，妲己“乃笑”。

如何笑，是大笑，还是冷笑，就不得而知了。

对于这种冷酷而变态的做法，纣王的叔叔比干实在看不下去，就向他进谏说：“不修先王之典法，而用妇言，祸至无日。

”这话戳到纣王的痛处，非常生气，觉得他这是“妖言”惑众，给他难堪。

这时，妲己又在一旁添油加醋，樱桃小口一开，吐出一句血淋淋的话来：“我听说圣人心有七窍……”纣王一听，爱妃有如此求知之心，那就打开看看吧。

于是，“剖心而观之”。

史书还记载，他还将九侯、鄂侯两位臣公醢之、脯之，就是一个剁着肉酱，另一个做成肉干;而另一位西伯侯(即周文王)本也要“炮烙”，但他很聪明 ，马上服软，并献给纣王“美女奇物善马”，以及自己的洛西领地，纣王这才松口，把他放了。

后来，有点头脑的大臣，装疯的装疯，卖傻的卖傻，投敌的投敌，流放的流放，这样以来，自然民心向背，诸侯离心，很快，西伯昌的儿子周武王就起兵造反，将他打败。

他不愿投降受辱，便穿上最漂亮的衣服，戴上最好的宝物，一把火把自己烧死了。

而他的美人妲己，结果更惨，被反绑、砍了头不算，还被挂在小白旗上，给天下人看，说要让天下的女引以为鉴。

妲己真有这么坏么?无论正史典籍，还是稗官野史，妲己都是一个蛇蝎美人，可谓千古淫恶的罪魁祸首。

这样的论调已经家喻户晓，深植人心，但问题是，历史的真实情况真是这样么? 商纣王，是商朝的最后一位，他的本名叫子受辛，商人称他为帝辛，由于帝辛昏庸无道，后人称他为殷纣王。

为帝乙少子，以母为正后，辛为嗣。

帝纣天资聪颖，闻见甚敏;稍长又材力过人，有倒曳九牛之威，具抚梁易柱之力，深得帝乙欢心。

时帝乙都沫已十有七载，帝乙崩，帝辛继位。

帝辛，是商朝第三十代君主，也是商朝的亡国之君。

纣王除了天资聪颖、领悟力奇高之外，也是少见的大力士。

关于纣王的一切，大多仅限于历史记载，对于纣王的魔性来源，却决少有人知道。

没有人知道纣王的魔力到底有多强，所以对于纣王的一切只能用空白来形容。

帝乙死，应立长子，因启母贱不能立，而立少子辛为帝。

帝辛自幼聪敏过人。

《荀子·非相篇》说帝辛"长巨姣美，天下之杰也;筋力超劲，百人之敌也。

" 《史记·殷本记》也说"帝纣资辨捷疾，闻见甚敏，材力过人，手格猛兽"。

帝辛继位后，重视农桑，社会生产力发展，国力强盛。

他继续发起对东夷用兵，打退了东夷向中原扩张，把商朝势力扩展到江淮一带。

特别是*徐夷的胜利，把商朝的国土扩大到山东、安徽、江苏、浙江、福建沿海。

帝辛对东南夷的用兵，保卫了商朝的安全。

毛泽东在评价帝辛时说："其实纣王是个很有本事、能文能武的人。

他统一东南，把东夷和平原的统一巩固起来，在历史上是有功的。

"帝辛统一东南以后，把中原先进的生产技术和文化向东南传播，推动了社会进步和经济发展，促进了民族融合，郭沫若在一首诗里说："但缘东夷已克服，殷人南下集江湖，南方因之惭开化，国焉有宋荆与舒"。

帝辛敢于革除先王旧弊，不再屠杀奴隶和俘虏。

而是让他们参加生产劳动，补充兵源，参军作战。

他蔑视陈规陋俗，不祭祀鬼神;他选贤任能，唯才是用，不论地位高低;择后选妃，不分出身贵贱，立奴隶之女妲己为后。

宠幸倍之，唯言是从。

帝辛在位后期，居功自傲，耗巨资建鹿台，造酒池，悬肉为林，过着穷奢极欲的生活。

使国库空虚。

他刚愎自用，听不进正确意见，在上层形成反对派，杀比干，囚箕子，失去人心。

他在*东夷之时，没有注意对西方族的防范，连年用兵，国办衰竭，对浮获的大批浮虏又消化不了，造成负担。

约公元前1046年，周武王联合西方11个小国会师孟津，乘机对商朝发起进攻，牧野之战，大批俘虏倒戈，周兵攻之朝歌。

帝辛*于鹿台。

商亡。

帝辛死后，葬于淇水之滨，今墓尚存。

帝辛和商纣王，是同一个人，都是商王朝末代君主的称号。

一个人有两种称号，在中国历史上唯此一例。

这两个称号之间差别是巨大的，对不同的人群来说具有不同的含义。

帝辛，是商族人，或者说是商帝国的人称呼自己的国君的叫法。

因为国王的名字就叫辛。

按照现已发现的甲骨和史书的资料来看，商王朝的帝王的名字，一直是以天干命名的。

而商帝国的人在称呼君主时，便是在名字前加一个帝字，如帝祖甲、帝文丁、帝、帝等等。

商人之所以将自己的君主称为帝，而不是象朝一样称为后，这是和商王朝的祖宗一元神教有关。

在灭夏，建立商帝国之后，集王权、神权于一身，既是君主，又是祭司，在灭夏之时，按《尚书》的说法，是打着天命的大旗的。

天命为什么在商汤一边，解释起来有些费力。

因而自商汤起，经不懈努力，终将原始的多神教改造成祖宗一元神宗教。

商人尊自己的祖先帝俊——据现代人考证，即帝喾，即儒家所称道的虞舜。

由于祖先是上帝，主管一切神灵，因而护佑商人便顺理成章。

而且，历代商王死后，都要回到祖先身旁，“在帝左右”，成为沟通人间和上帝的桥梁和纽带。

因此，后代会象尊敬祖先一样，将逝去的先王亦称为帝。

既然死后为神为帝，因此在人间的称为便是帝。

(胡厚宣、胡振宇：《殷商史·殷王称号》) 商纣王，或殷纣王，则是周人侮辱、蔑视性的称呼。

商，是国名，是提醒人们，这是前朝的，被我们灭掉的。

殷，则是地名，与日本鬼子称东北为满州一样，中国人称日本为倭一样。

如果说这还只是冠以蔑视性指代的话，那么，纣则是侮辱性称呼。

按《说文解字》援引谥法的解释：“残忍捐义曰纣”。

用一句现代话来说，就是凶恶的坏蛋。

而查遍现有《逸周书》的“谥法”篇，却恰恰没有这一句。

纣字，在《古文尚书》中通受，故帝辛又被受辛，就是坏蛋辛的意思。

《史记》中说，“天下谓之纣”，是商时的天下人呢，还是周时的天下人已不得而知。

但将帝辛称为帝纣，实在是不伦不类。

王，是周人对国君的称呼。

这里面昭示着这样一个事实：周人从未达到商人那样的强力统治。

周人灭商，是纠集所谓的“八百诸侯”的共同行为。

而这些诸侯，按清人许宗彦的说法，“乃二代所建，至于纣时，其地之广狭，固未必仍其初封，文武抚而有之，要与之相安而已，岂得尽易其疆界哉?(许宗彦：《周礼记》。

”说穿了，这些夏、商两代所封的诸侯只是同盟军，而非蕃属，对于周王室的认同和忠心是有限的，周王室对其的控制力和约束力也是有限的，文王、武王只是和他们相安无事，根本指挥不动。

因此，终西周一朝，与这些诸侯的战争贯穿始终，并最终灭于诸侯。

而周人本身，虽是诸侯中武力强盛的，却与煌煌大商相差甚远。

自明、清以来，古文《尚书》几已被定为伪书，而现在，已有越来越多的专家认为古文《尚书》是可靠的先秦典籍。

虽然，这本战国时的典籍未必完全可靠，但这是弥足珍贵的存世的史料，是研究上古史不可或缺的工具。

而后世史家或文人研究上古社会、政治，均是以此书为阶梯。

司马迁《史记》中的上古史，即大部分依此书而勾勒。

在《尚书》中的三篇讨商文诰中，《武成》作为祭天祀祖之文，是最为正规、郑重的，可信度应当是最高的，但仍说“吾于《武成》，取二三策而已”，其他的不可信。

而《牧誓》、《泰誓》作为战前动员讲话，极力诋毁敌人，是的，真实度已难以言说。

这种战争檄文的不足信，以时陈琳为写的《讨檄》和为绿教业的《讨武盟檄》即可窥一斑。

帝辛在这样的文诰里，形象自是不堪：《尚书·武成》：今商王受无道，暴殄天物，害虐丞民，为天下逋逃主，萃渊薮。

到了《尚书·牧誓》中，罪状便多了起来：今商王受，惟妇人言是用，昏弃厥肆祀，弗答;昏弃厥遗王父母弟，不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士，俾暴虐百姓，以奸宄于商邑。

到了《尚书·泰誓》，就颇有罄竹礁书之势：今商王受弗敬上天，降灾下民，沉湎冒色，敢于暴虐;罪人以族，官人以世;惟宫室、台榭、陂池、侈眼，以残害于尔;樊炙忠良，刳剔孕妇。

……惟受罔有悛心，乃夷居，弗事上帝神祗，遗厥先宗庙弗祀，牺牲瓷盛玩于凶盗，乃曰“吾有民有命”，罔惩治其侮。

(《尚书·泰誓上》)今商王受力行无度，播弃犁老，昵比罪人，淫酗肆虐;臣下化之，朋家作，胁权下灭;无辜吁天，移德彰闯。

(《尚书·泰誓中》)今商王受狎侮五常，若点弗敬;自绝于天，结怨于民;朝涉之胫，剖哭人之心;作威杀戮，毒痛四海;崇信奸四，放黩师绿;屏弃典刑，囚奴正士;郊社不修，宗庙不享;作奇技淫巧以悦妇人。

(《尚书·泰誓下》)(《尚书》)的抨击，到了司马迁的《史记》便化为史实：矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己下。

帝辛的罪状是“千年积毁”的结果，是“层累地选成”的结果，那么，人们自然而然地要问：谁在抹黑帝辛? 哪些人参与了“千年积毁”的“选谤”队伍?仔细分析帝辛罪状的累积过程，剖判其背后的目的与利益取向，结合“层累地造”的年代，这些人便再难躲着在阴暗的角落里，其身份亦呼之欲出，清晰可见。

抹黑帝辛的第一主力自然是生死仇敌周人。

周人自大王起便大肆扩张，据《竹书纪年》，帝武丁四年，周人伐余无之戎，克之。

周王季历命为殷牧师。

自此时起，季历先后攻伐始乎之戎。

周王季历的扩张，引起了帝武丁的警觉，帝武丁十二年，杀周王季历。

继季历为王的周侯昌，亦即后世所谓的周文王，更是变本加厉，帝乙二年，周伐商，败于帝乙。

但周王昌并不甘心，而是加快了征伐的步伐，征大戎，攻 ，攻崇，攻黎，引起帝辛的警觉，为黎之搜——在黎举行军事演习，亦有人认为是商、周战于黎，拘周侯昌，囚之 里。

周侯昌的命运，《史记》、《竹书纪年》、《左传》均说是帝辛有条件地释放了西伯昌，而当代有人说是帝辛英明果决杀了周侯昌。

两代周王的命运，使商周成为死仇。

继位的周武王在厘清内政的同时，更理频频观兵孟津，为。

攻伐大商做准备。

然帝辛积威甚重，使用武王畏惧极甚。

第一次观兵孟津，诸侯皆曰可伐，武王却因害怕而托词“女未知天命，未可也”;及至牧野大战前夕，周武王仍战战兢兢，不敢应战，是吕尚强迫其出战，才不得已而贾其余勇勉力一战。

《史记》、《竹书纪年》、《左传》以铁铸的事实证明着这一切。

对大商的仇恨、对帝辛的畏惧，使得周人不进一切地诋毁、抹黑自己强大的、天神一般的对手，以建立战略联盟，激起将士的，减轻自己的畏惧和恐慌。

抹黑帝辛的第二主力是是叛徒、内奸，按现代的话，应该叫做“商奸”——那时尚未有汉民族。

“商奸”的队伍是庞大的，但总体可分为两类人。

一类是神棍们。

这便是帝辛罪状中的“昏弃厥肆祀”、“弗敬上天”、“弗事上帝神祗，遗厥先宗庙弗祀”、“郊社不修、宗庙不享”，“慢慢鬼神”等等罪状的由来。

自帝武乙戏弄神祗，“革囊盛血”以“射天”，至帝辛，四世之中，王权与神权之争愈演愈烈。

虽然经四代商帝数十年的奋力搏击，王权占据上风，成为统治主导力量，但神权数百年的无上地位，致使队伍庞大的神棍们不甘心失败，一而再地与王权相抗衡，力图再现、巫咸等时代超越王权的辉煌。

至帝辛时，由于帝辛的分外的强势，神棍们撼之不动，便勾结外敌以达到自己的目的，成为倒商的。

曾经是商王朝中坚力量的祖宗一元神教，此时却成为动摇商王朝统治基础的主力。

一类是王党内部的叛逆者。

这一类人又可分为两个群体。

一个群体是以微子、箕子、比干为首的王族反对党。

这是一群帝祖甲礼制改革的牺牲品。

本来，按照商王朝“兄终弟及”的传承方式，这群人是离王位最近的。

尤其是微子，是帝乙的长子。

本来是最有希望称帝的，而且，在帝武乙在位，也确实有部分大臣拥立微子。

但以太史为首的帝党拥立了帝辛。

因为帝辛是嫡子。

按帝祖甲确立的礼制，是以嫡长继承制为核心的。

先是嫡长子、嫡次子、嫡三子等等，嫡子以后，嫡子以后才是以年龄次序排列，庶长子，庶治子等等。

其实，微子、帝辛是同母父兄弟，但因生微子时，其母是妃不是后，因而是庶子;而生帝辛时，其母已是后，故辛为嫡子。

帝武丁做为商王朝武功赫赫的大帝，在欲用千古傅说时，仍不得采用“先帝托梦”的手法以掩饰其真正目的。

而到帝辛时，帝国内部已，神权、王权之间，执政集团与反对集团之间，帝权与贵族之间，诸多斗争已，帝辛无人可用，只好重用外来的人才——费中、飞廉、恶米等，而这又引起了反对党、尤其是贵族一系的强烈反弹。

这两群人虽利益不同，但目标是一致的——帝辛。

而费中，飞廉、恶米是抛弃了自己的氏族来邦助帝辛的，这在当时是不允许的，是引起公愤的。

因而，帝辛的罪状中的“为天下逋逃主，萃渊薮”、“乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士”、“昵比罪人”、“以奸宄商邑”便是由此而来。

而神棍们、王族反对党、贵族们的怨言亦成为帝辛的罪状：“昏弃厥遗王父母弟，不迪”。

“力行无度，播弃犁老”、“崇信奸四，放黩师保;屏弃典刑，囚奴延士”、“醢九侯”、“脯鄂侯”、“剖比干”、“囚箕子”等等，。

抹黑帝辛的第三类人，则是战国诸子。

出于对证明自己观点的需要，先秦诸子无不“案往旧以造说”()，以历史来证明自己的政治主张。

这也是为什么“层累地造”的中国古史诞生于战国的原因。

帝辛被作为反面典型，为证明仁义重要，就举帝辛不仁不义的事例——没有事例可以象那样“想当然耳”;为证明尚贤、用贤的重要，就举帝辛残害忠众以亡国的教训;为证明天道亡国，就制造帝辛“斮朝涉之胫”、“刳剔孕妇”的实例;为证明的作用，就制造帝辛“为象箸”，等等。

反正帝辛已是污水坑，大家能想象到的的罪名都加诸帝辛身上已是习惯之举，多泼一瓢污水又有何妨，由此造就了“千年积毁”的商纣王。

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