武则天掌权后为什么要弄死五个哥哥：少时惨遭虐？
【千问解读】
这到底是怎么回事呢? 武则天掌权后为何要弄死五个哥哥？ 说起武媚娘家庭，大家比较熟悉的应该是两个侄子和，武媚娘家有两个亲哥哥，加上大伯家的三个哥哥，一共有五位哥哥，可在武媚娘掌了权，当了皇后以后，这五个人不仅没有沾上光，甚至连小命都丢了。
关于武媚娘弄死兄长的原因，史书上的解释是几位兄长待武则天亲生母亲甚薄，则天借机报复。
由此可以看出，我们的女皇人格确实有些变态了—— 13岁那年，武媚娘的父亲死之，武媚娘被母亲带着，投奔到了亲戚家里。
武媚娘在这里遇到了至少四个哥哥，年龄都比她大几岁——都已经过了14岁，形成了自己的固有人格。
这四个哥哥的名字分别叫武元庆，武元爽，武惟良及武怀运，其中武元庆及武元爽是武媚娘同父异母的亲哥哥，而武惟良及武怀运，是武媚娘父亲的哥哥的儿子，总之血浓于水——那么这四个帅哥哥是如何宠爱小表妹武媚娘的?这事不好细说，但武媚娘是如何回报他们的，这个史书上倒是详细的记载了： 先是武元庆，他被流放到广西壮族自治区西南部的个叫龙州的地方，活活吓死了。
接着是武元爽，他是被流放到海南三亚(够远的了)，也死了。
接着是武惟良及武怀运这俩倒霉蛋，史书上说，武媚娘一枪俩鸟，一箭双雕，由于看上了武媚娘的姐姐的女儿魏国夫人，于是武媚娘就在肉酱里下了毒药，让魏国夫人吃下去，结果魏国夫人死之。
武媚娘将凶手定义为表哥武惟良及武怀运。
于是这俩哥哥被处死，他们的姓氏，从此改为了蝮氏——意思是说这些哥哥们，心肠比之于蝮蛇还要毒。
事情还没完，武媚娘父亲的哥哥家里，生下的其实是三个儿子，除了被武媚娘杀死的武惟良及武怀运之外，还有一个大哥武怀亮。
可是武怀亮早就死了，死了也不行——武媚娘将武怀亮的妻子善氏掳入宫中为奴，每天用荆棘刺狂抽这死了丈夫的寡女人，把善氏的背部全都抽烂，露出了根根骨头，善氏就在莫大的痛苦之中，哀嚎着死去。
客观评价，武媚娘是一个典型的中国式政客，冷酷无情，，不管是儿子还是，只要惹她不高兴，杀就一个字，绝不讲什么亲情温柔——但她应该不是生下来就是这样，这种酷厉寡毒，视亲人为死仇的阴毒个性，必然是形成于某一个至关紧要的契因。
一定是因为有人以错误的方式对待幼年时代的武媚娘，并将这种错误的人伦观念输入到她的大脑之中，这人会是哪一个呢? 14岁是人类人格形成的关键时期，每个人都在这时候形成自己的人生价值观——所谓人生价值观，就是对社会人生价值观念的形成，从此能够判别是非对错，并依据不同事情的重要程度，安排好先后次序。
而在13岁那一年，武媚娘遇到了她的五个哥哥，武元庆，武元爽，武怀亮，武惟良和武怀运，五个大帅哥带一个小妹妹，这个小妹妹应该是备受宠爱的了，但史书上却说，这五个大帅仔“对武媚娘的母亲不敬”，所以导致了小表妹武媚娘的激烈报复。
五个大哥哥对武媚娘的生母“不敬”，到底是怎么个不敬法呢? 还有，就算是五个哥哥对武媚娘的生母不敬了，可是他们又是如何对待这个小妹妹的呢?要知道，武媚娘在第二年就进了皇宫，而她之所以被老头弄到宫里去，只是因为武媚娘的美貌之名，传布天下。
才不过13岁的小丫头，屁事也不懂，艳色就传布天下了，史书上可真敢瞎吹——五个哥哥面对如此美貌的小妹妹，男人的天性会疼爱美貌的小妹妹，这五个大帅哥，对小妹妹至少也会吧? ——可是武元庆，武元爽这两个哥哥竟然是在武媚娘得势之后吓死了。
而武惟良和武怀运被杀，改为蝮姓。
武怀亮虽然以迅雷不及掩耳之势死掉了，可是他的妻子却被武媚娘拷掠而死，由此我们知道，这五个大帅仔，对美貌小妹妹的态度，绝非是那种疼爱的感情。
单从武元庆，武元爽活生生吓死这件事情上来看，他们都知道这个小妹妹心中积淤着深仇大恨，而且也知道她的报复手段绝不会轻松。
所以他们竟然是活活吓死了——活人被吓死，可知他们是何等的害怕武媚娘的报复。
到底发生了什么事，让武媚娘如此仇恨她的哥哥们? 五个哥哥对武媚娘的态度与方式，构成了武媚娘对这个世界的最根本解读。
武媚娘的帝王之路，伴随着的是一路杀戮，一路血腥。
最早的皇后是被斫去手足，浸泡于酒缸之中。
朝臣们的酷毒死法就不要说了，她在杀自己的亲生儿子，杀自己的孙子孙女时，冷静而残酷，完全颠覆了女人天性中的温柔与善良。
而所有的这一切，正是她的五个帅哥哥教给她的——他们以对待她的方式，帮助她建立起了一种冷厉酷毒的性格。
武媚娘入宫之后不久，就对老头李世民提出了她的鞭锤锥一体化的驯马方案。
这个方案必然不会是忽发奇想，而是早在13至14岁那一年的时候，就已经被人为的铸造在她的人格之中。
由是我们知道，武媚娘在她13岁的时候，曾经遭受到了这样一个可怕的过程，她遭受到了暴力——暴力威胁，在她的心灵深处产生了巨大的恐惧——她还曾不止一次的被置于死亡的状态之下，她虽然没有死，但死亡的印痕却已经牢牢的铸在她的心灵之中——在之后是暴力的持续释放，也就是说，她遭遇到了反反复复的胁迫与暴力凌辱，在这个过程中，慢慢的，她的心态由屈辱转为了喜悦，她已经习惯于强加于她身上的一切了——她的人格终于在这个过程中形成了，这种人格是金字塔式的，由低而高，界定着这个世界上的。
如果她不是处于最底层，那么就是在最高处，除了奴役与被奴役，她再也无法接受第三种观念。
现在我们知道了，遭到五个大帅哥“不敬”的，并非是武媚娘的母亲，而是武媚娘本人。
现在我们可以复原那段恐怖的历史，在黑暗的小屋子里，13岁的武媚娘因为极度惊骇，死死的把拳头塞入到嘴里，她不敢喊叫出声，因为她所面对的是五个的男人，这五个哥哥组成了一支快乐的虐待小分队，每天变着法子摧残这个漂亮的小表妹——这段历史，武媚娘没有跟任何人说起，因为她很快就被李世民宣召入宫了，只要能够逃离这可怕的命运，她什么事都肯做——所以她绝不会把这些事情说出去，因为她担心这会引起李世民的厌恶与反感，从此让她失去机会。
事实上，武媚娘确曾失去了机会，李世民对她很快失去了性趣，因为这经验丰富的老头发现，这个小女孩竟然有着丰富的爱体验。
尽管李世民更喜欢“熟女”，但是年龄这么小就“熟”了，还是让老头吃不消。
于是武媚娘就被李世民丢到了一边。
她14岁入宫，到得26岁李世民死去为止，始终是一个“才人”，在宫中的地位与最初入宫时没有任何改变，这实际上就表明了李世民的态度。
历史上有“脏唐臭汉”之说，所谓脏唐，是指唐时代的男女关系超级紊乱，这里有高宗李治继承父亲的女人，后面还有强抢儿子的老婆，再往后还有一个宪宗，此人更狠，悍然娶了姑姑当皇后，结果搞到皇家血统一片混乱，见了面大家都招呼都不好打……总而言之，唐时代的选妃子，没那么多的讲究，不象后世代非处女不可入宫。
正是因为这个原因，所以武媚娘本是“熟女”之事，也就没被追究。
说没有追究也不对，李世民考校宫人驯马之术，武媚娘提出鞭锤锥一揽子解决方案的时候，以李世民那已经老到成精的人生经验与智慧，马上就知道武媚娘入宫之前所遭遇到事情——可是李世民懒得管这闲事，管这事干什么?说到底武媚娘现在已经是他的女人了，徜若事情嚷嚷开，岂不是让人嘲笑他吗? 徜若李世民追究一下，揪出潜伏在武家中的犯罪团伙，事情反倒好办了。
可是李世民的态度是丢下武媚娘不管，自顾勇敢的去追求前隋的。
李世民这坏老头无知啊，他不懂得女性心理学，不知道武媚娘所遭遇到的事情，导致了她对两性关系错误的解读。
要知道，武媚娘原本是她父亲的妾室所生，这就已经让她对正常的社会规范产生误解了，而后五个哥哥的，带给了她的彻底错误却偏偏和皇权思维贴了谱的两性关系的研判。
武媚娘是这样解读这个世界的： 第一：人类社会只有一种关系：两性关系——其余所有，不过是两性关系的附属或衍生而已。
第二：两性关系是祟高的，神圣而不可侵犯。
第三：情人之外，皆是死仇。
这三个观点都有其正确性，只是太过于片面——但如果我们仔细审视一下武媚娘的生平，就会发现，所谓大周帝国，不过是她对世界解读的后果而已，她对两性关系的解读，无巧不巧正切中在皇权思维的命门上，这促使她成为了权力最需要的女人。
我们曾经分析过，武媚娘不幸落入到了五个人面兽心的哥哥手中，他们组成了一支轮奸小分队，肆无忌禅的摧毁着这个未成年少女。
而且这伙坏蛋所选择的时机，恰是武媚娘的人格形成时期，这导致了大唐帝国未来的悲剧。
武媚娘对五个哥哥恨之入骨，然而奴性人格的养成，又使得她渐而迷恋这种丧尽人伦的暧味关系。
所以她一旦得势，立即毫不犹豫的追杀四个哥哥，但由于她在心灵深处又泥陷于这种黑色的人生，所以她不唯是仇恨四个还活着的哥哥，同时又对业已死去的长兄武怀亮怀有一种既渴望又痛恨的复杂情感。
正是基于这样一种复杂的情感，她将武怀亮的妻子掳入宫中，以带刺的荆条击抽背部，令那女人受尽万般痛楚而死去——武媚娘的这个做法，一如她斫去皇后王氏的手足，浸泡于酒缸中一样，都是因为她不能容忍别人和她争夺男人——所有的男人都是她的，早在她13岁的时候，五个哥哥就在施虐的快感之中，将这个观念灌输给了她。
她深，在这个世界上，除了两性关系之外，绝不可能再存在其它类型的人伦关系——这个观念也是她的哥哥灌输给她的，如果她的生命之中曾经存在过亲情，那么不可能不在她的人格中留下丝毫形影。
这种特殊的经历，导致了武媚娘与其它宫人迥然不同的心路历程。
别的宫人入得宫来，无不是琢磨着能找个机会贴近老头李世民，替他生下了儿子，徜或儿子再立为太子，那么自己这辈子就够了。
武媚娘却全然不是这个心思，她并不反对老头李世民对她毛手毛脚，事实上，她不反对任何人对她毛手毛脚，可是诺大的皇宫里空空荡荡，除了老头李世民之外，居然再也找不到一个男人，这让武媚娘说不出来的郁闷。
然而终于有一天，她在皇宫中遇到了李世民的儿子李治，当时她想也没想，就立即扑了过去——男人入得宫来，不可能有别的目的，铁定是来找她的。
此前她所有的经历证明了这一点，而现在，李治又用他的实际行动，雄辨的证明了这个真理。
再接下来，就是以她那娴熟到了令人目眩的技巧迅速的征服李治的过程，整整十二年才逮住这么一个男生，她不可能不使尽全身的技巧。
此后李世民死，她被送往感业寺，但是李治很快又来找她了，这又证明了她的观念之正确——她就是这个世界中的中心，所有的男人都会围绕着她转动。
皇后王氏召她入宫，这让她愤怒而惊讶，她无法理解，自己的男人身边，怎么可以有别的女人——当初五个大哥哥带她一并玩游戏的时候，整个世界上只有她这么一个女生，她希望一切都恢复到正常状态。
五位哥哥到底教导了她些什么? 武则天的侄子武三思曾经说过：我不知道什么叫好人，也不知道什么叫坏人。
但是，举凡符合我的心思，对我好的人，就是好人。
举凡让我看了讨厌，不符合我的心思的人，肯定是坏人——实际上这正是大众对好坏善恶的解读，也是皇权专制得以在中国延续三千年之久的思想基础。
理性的思维在判别一个人的时候，是依据这个人所做的事情，一个人在维护公益，仗义执言的时候，他表现得是一个好人，但当他为了私利而抵辱公义的时候，这时候他就是一个坏人。
正如佛家所言，众生皆苦——人无好坏之分，事有善恶之别。
好的社会表现为激发一个人心中的善念，让他多多的做好事，从而成为一个好人。
而一个恶的社会，则是不断的激发心中的邪恶，让他不停的做坏事，最终成为了一个坏人。
理性的思维，是对事不对人。
而基于本我的皇权思维，则是对人不对事。
后者先是依据自我观感，强行为别人定制好人坏人的标签。
并坚定不移的认为，好人做的事都是好的，如果一个好人杀害人命，那也是逼上梁山。
坏人做的事都是坏的，如果一个坏人，那也是假仁假义，收买人心。
武媚娘在五个哥哥的训导之下，形成了她的独特皇权思维，这种思维的最大特点就是神性人格裁决——一切从自我的观感出发，先为人打上坏人的标签，再以残暴的手段伤害对方，并在这个施暴的过程中体会到无比的愉悦与快感。
她斫去皇后王氏的手足，浸泡于酒缸之中。
她将大嫂善氏的脊背用荆条抽到见骨，让她于极度痛苦中死去。
在做这些事情的时候，武媚娘心里怀有一种很神圣的情感——既然她已经先行将对方界定为恶人，那么，无论用什么样残虐的手段对待恶人，都是合理的。
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武则天乾陵藏500吨宝藏 为什么没有人敢挖?
尽管在风雨之中飘摇了1300年，但竟然未遭盗掘，实属罕见。
到底是怎样的机关暗道使乾陵幸免于难?当上难道是 梁山为陵，女人主事 的应验么?巨大的无字碑到底又隐藏了怎样的历史真相呢? 乾陵位于陕西省乾县城北6公里的梁山上，距古城西安76公里，修建于公元684年，历经23年时间，工程才基本完工。
梁山是一座自然形成的石灰岩质的山峰，三峰耸立，北峰最高，海拔1047.3米，南二峰较低，东西对峙，当时群众称为 奶头山 。
从乾陵东边西望，梁山就像一位女性的躯体仰卧大地，北峰为头，南二峰为胸，人们常说它是女皇武则天的绝妙象征。
作为世界上唯一一座埋葬了一对夫妻两代帝王的陵墓，它奇迹般地躲过了一场场浩劫，保存着千年前的风姿，卓然于梁山之上。
这使得乾陵被渲染上了一层层神秘的色彩。
网络配图 作为乾陵的主人和中国的唯一一个女皇帝，武则天的名号似乎更胜其夫。
据说武则天小时候就有异相。
当时名闻天下的星相家曾到武家赴宴。
席间，武士彟请袁给家人相面。
袁天罡看了夫人后，说： 夫人骨法非常，必生贵子! 看了二子元庆、元爽后，说： 此二子官可至三品，但并不富贵终身! 这时，乳母抱着身穿男孩衣服的武则天走了出来。
袁天罡上前审视了一会儿，说： 此小郎君神色非凡，不易知晓，让他走走看。
于是，乳母把她放在地上。
孩子走了几步，袁天罡又让她抬头看，大惊道： 此子龙睛凤颈，之相，必极显贵! 袁天罡又从侧面将孩子审视了一会儿，又惊奇又遗憾地说： 可惜是郎君，若是女孩，当为天下主! 武则天一生雄心万丈，巾帼不让须眉，怎么会在死后甘心放弃帝号，和唐高宗合葬呢?这既是她的明智之举，也是不得已为之的选择。
当年武则天为了争夺皇位，用尽了权谋手段，几乎使整个王朝不复存在。
一旦武则天另设陵墓，鞭尸复仇的故事很可能又会重演。
而如果她选择与高宗合葬，既可以避免身后惨遭羞辱，又可以陪伴高宗，永享子孙后代的香火祭祀。
而关于乾陵的选址，也和这位女皇执政扯上了关系。
关于乾陵的选址，有这样一个有趣的传说：唐高宗登基不久，就派自己的舅父和专管天文历法的太史令风为自己选择陵寝之地。
一日，二人寻视到梁山上，只见此山三峰高耸，主峰直插天际。
东隔乌水与九嵕山相望，西有漆水与娄敬山、歧山相连。
乌、漆二水在山前相合抱，形成水垣，围住地中龙气。
梁山乃是世间少有的一块 龙脉圣地 。
长孙无忌和选好陵址后，回京禀报高宗。
袁天罡听说后，极力反对。
原来他曾为高祖选陵址到过梁山，深知此山风水的优劣之处。
他对高宗说： 梁山从外表上看是一块风水宝地，但细看有许多不足之处：一是梁山虽东西两面环水，能围住龙气，但与太宗龙脉隔断，假如百姓选祖茔於此，是可以兴盛三代，但作为帝王之山陵址，恐三代后江山有危。
大唐龙脉从昆仑山分出一支过黄河，入关中，以歧山为首向东蔓延至九嵕山、金粟山、嵯峨山、尧山。
今太宗已葬九嵕山，为龙首。
陛下不可以后居前，况梁山又非龙首，而是周代龙脉之尾，尾气必衰，主陛下治国无力。
二是梁山北峰居高，前有两峰似女乳状，整个山形远观似少妇平躺一般。
陛下选陵于此，恐从此后为女人所控。
三是梁山主峰直秀，属木格，南二峰圆利，属金格。
三座山峰虽挺拔，但远看方平，为土相。
金能克木，土能生金，整座山形龙气助金，地宫营主峰之下，主陛下必为金格之人所控。
依臣愚见，若陵址定于此山，陛下日后必为女人所伤! 然而高宗还是毅然选择了在梁山建陵，袁天罡一听，仰天叹曰： 代唐者，必武昭仪。
他怕将来受牵连，就辞官不做，出外云游去了。
网络配图 然而传说毕竟是传说，据文献记载，弘道元年高宗死后，陈子昂等人极力主张在洛阳设置陵寝，但武则天遵照高宗 得还长安 的遗愿，在关中渭北高原选择了吉地，命吏部尚书韦待价为山陵使，户部郎中韦泰真为将作大匠，动用兵士和民工20余万人，按照 因山为陵 的葬制，将梁山主峰作为陵冢，在山腰凿洞修建地下玄宫。
《新唐书·陈子昂传》载： 山陵穿复必资徒役，率癯弊之众，兴数万之军，调发近畿，督扶稚老，铲山背石，驱以就功。
武则天于神龙元年病故后，中宗皇帝满足母后 归陵 的遗愿，，命人挖开乾陵羡道，开墓门，于神龙二年五月将武则天合葬入乾陵玄宫。
至此以后，乾陵作为中国古代帝墓中唯一一座一陵葬两帝的陵园立于梁山之上，而尘封的木门也再也没有向世人开启过。
乾陵地宫的大门一封就是1300余年，大门之内锁住了大唐盛世的繁华和不为人知的多少秘密……千百年来，不知有多少人梦寐以求，想弄清其中的奥秘，但是由于缺乏文字记载和资料，时至今日，人们对乾陵地宫仍然是不甚了解。
毫无疑问，在进行科学发掘之前，要完全揭开乾陵地宫的神秘是不可能的。
不过，我们可根据文献和考古资料所披露的蛛丝马迹，进行一些有益的探索。
从现存的文献资料记载中得知，乾陵外部有一条沟通地宫的 羡道 ，又叫 诞道 。
就是我们通常所说的隧道。
这条隧道是由堑壕与石洞两部分构成的。
两段交接处便是地宫宫门的所在。
1959年至1960年，考古工作者曾两次对乾陵隧道进行了勘查与试掘，特别是1960年3月对隧道进行了大面积揭露。
揭露的情况表明，乾陵的这条隧道露天部分全长63.10米，宽3.9米;位于梁山主峰南面中腰部脊梁偏东处。
呈斜坡形状。
内部结构是用一至二吨重的长方形石条叠彻，共叠砌了39层。
表层约用410块石条，石条与石条上下、左右之间均以铁细腰挂板、铁棍拴拉，然后再在其缝隙之间浇灌铁浆，从而使石条之间不能移动，成为一体。
通过隧道，进入宫门。
根据文献记载，唐太宗昭陵的石门达五重之多。
乾陵地官石门有多少，不得而知，不过可以肯定，地宫的石门一定是坚固可靠的。
进入宫门便可以到达墓室。
墓室是地宫的主体根 号墓为陵 的懿德太子墓推测，乾陵地宫墓室至少是前、中、后三室。
从唐人的宇宙观和已发掘的王公大臣、皇亲国戚陪葬墓分析，墓室的结构当是上园下方，顶部为穹隆式，底部是四方形。
至于墓室的大小，目前尚无具体材料可资说明。
可以想象要比、懿德太子墓室大得多。
网络配图 地宫里有些什么东西，这是人们最关心的问题。
从《唐六典·大唐元陵仪注》文献中，我们可获得一点信息。
首先，地宫的中室或中部有 棺床 ， 棺床 上放着皇帝的 神宫 ，即棺椁。
棺材的底部有防潮材料及之类。
上加 七星板 ，板上有席、褥，旁置衣物及硅、璋、壁、琥、璜等 六玉 。
皇帝身穿12套大敛之衣，口含贝玉，仰卧于褥上，面对棺盖。
棺盖内侧镶有黄帛，帛上画着日月星辰及龙鱼等物。
其次，后室或后部设有石床，石床周围放置衣冠、剑佩、千味食及死者生前的玩好之物。
第三，前室或前部则设有 宝帐 ，帐内设有神座。
神座之西，放着玉制的 宝缓 谥册 和 哀册 。
神座之东放置一些 玉币 。
除此之外，地宫里还置有 白佩 素幡 和 明器 等。
从武则大所撰写的《述圣纪碑》碑文中考证，地宫里还有不少珍贵书籍和名人字画。
而最让世人感兴趣的就是那件顶尖级国宝--《兰亭序》。
史书记载，《兰亭序》在遗诏里说是要枕在他脑袋下边。
那就是说，这件宝贝应该在昭陵，而不在乾陵。
可是，五代耀州刺史温韬把昭陵盗了，但在他写的出土宝物清单上，却并没有《兰亭序》，那么《兰亭序》就藏在乾陵里面。
乾陵一带的民间传闻中，早就有《兰亭序》陪葬武则天一说。
更有资深的文物工作者推算：保守一些说，乾陵地宫里的宝贝最少有五百吨!据史料记载，埋葬唐高宗的时候，随葬品的价值就占了全国财政收入的三分之一。
20多年后，武则天驾崩，她的儿子又将全国三分之一的金银珠宝随她带进了乾陵。
另外，史书上还有明确记载，唐高宗临死时，特意留下遗言，要求将他生前所喜爱的字画全部陪葬。
由此推断，在乾陵地宫出土五百吨的文物并不是没有可能。
无言胜万语的无字碑 在乾陵墓前立有两块高大雄浑的石碑，西面是 述圣记碑 ，由武则天撰文、书写，8000余字的碑文虽然主要是歌颂唐高宗的功绩，其实也是武则天在借机抬高自己。
东面是武则天的 无字碑 ，碑由一块巨大的整石雕成，碑头雕有8条互相缠绕的螭首，饰以天云龙纹。
根据乾陵建筑对称布局的特点， 无字碑 与 述圣记碑 显然是在高宗去世时由武则天同时主持竖立的，那么，这块 无字碑 自然是武则天预先为自己准备的 功德碑 。
令人的是，这块功德碑上竟然空无一字。
1000多年来，人们对此有种种说法，最主要的说法有三种。
一说武则天认为自己功高德大，不是文字所能表达的。
在武则天看来，自己虽是女人，但高宗平庸，自己的才能绝对优于高宗，而且她统治期间政治清明，社会安定，人民，这应该算是她的一大政绩。
可惜的是，当时有很多人认为她是抢了大唐江山，是叛臣逆贼，对于她的功劳视而不见。
因而，武则天要把自己的功劳让后人去评述、去记载，于是就有了无字碑。
网络配图 二说武则天自知，刻了碑文恐怕更招世人辱骂，还是不写为好。
也有人认为，武则天建立大之后，内心感觉愧疚不安，一心想在自己死后将江山归还李氏。
但由于自己称帝的这段经历，使她对自己死后的境遇没有信心，更害怕世人责骂其之罪，因而留下无字碑借以自赎。
三说武则天想让后人去评说她的一生。
这种说法与前一种说法恰恰相反。
武则天对自己一生还是颇感自豪的。
作为一个女流之辈，能在政治斗争中脱颖而出，并到达权力的巅峰。
她要后人客观地评价她的文治武功，雄才大略，而与自己有利益冲突的儿子肯定不会对自己作出客观、公允的评价。
鉴于此，武则天要将无字碑交与后人，就是要让后人对自己一生的功过是非作出评价。
还有一种可能，就是已经刻上了文字，但又被令人磨去，目的是为了彻底消除武周政权给李唐政权带来的耻辱。
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王孟英在药方上有着怎么样的成就？对后世有着什么影响
家境拮据毫不影响发奋学习。
《海宁州志》载：王氏“家贫性介，不能置身通显”。
王氏一生南北奔走，所诊病人多为劳苦民众。
传播医学知识，广搜效方。
以利僻壤贫民。
遇瘟疫危疾，毫不畏惧，竭力图治。
周光远曾深有感触地说：“孟英学识过人，热肠独具。
凡遇危险之候，从不轻弃，最肯出心任怨以图之。
”他诊治的病人，多为经其他医生治疗无效的，他绝不乘机诋毁前医以抬高自己。
如郑九患疾，医生诊治后，汗出昏狂，精流欲绝，转请王孟英诊治，王曰：“此证颇危，生机仅存一线，亦斯人阴分素亏，不可竟谓附、桂之罪也。
”病家闻言大悦，曰：“长者也，不斥前手之非以自伐，不以见证之险而要誉。
”又如治石诵羲病感，多医治疗不瘥，病情日增，逾一月请王诊。
王氏并不非议前医各方,说他们“各有来历，皆费心思。
”而多次向病家解释：“邪在肺经，清肃不行，必用石膏为主药。
”然病家犹豫不敢服，反而请了很多医生会诊。
王氏见群贤毕至，议论纷纷。
深恐贻误病情，援笔立案曰：“病既久延，药无小效，主人方寸乱矣。
”并向病家开导说：“肺移热于大肠，则为肠?，是皆白虎之专司……放胆服之，勿再因循，致贻伊戚。
”病人取方煎服，3剂而痊愈。
足见王氏不但有精湛的医术，更有救人疾苦崇高的承担责任之精神。
其医德与贡献，久为医林所敬仰。
善采众长 王孟英“有夙慧，书一览即领解，十岁知三觉五服之别，受知于王琴泉、王继周、金匏庵、谢玉田、孙铁崖、谢金堂，目为不凡。
深得医学爱好者徐政杰赏识。
”多与医人文友“交往且为良友。
对明末邓玉函、罗雅谷译著的西方的《人身说概》、《人身图说》，合信氏《全体新论》生理解剖知识，注意研究，持开明探讨态度，批评缠足陋习。
”王氏知识渊博，才华内蕴，曾秉承家训撰一文联：“精神到处文章老，学问深时意气平。
”王氏言近旨远，医理渊深，勇于负责，研究学问，既不守古，亦弗徇于今,能抉奥阐幽，存其真而纠其谬。
“海丰张雨农司马以为奇人”(张志远著《中医源流与著名人物16浙江中医学院学报2002年12月第26卷第6期何任：王孟英的医学成就考》)。
《潜斋医书》赵序谓：“综览群书，夜以继日”、“于是灯燃帐内，顶为之黑。
”《愿体医话》谷桂庭“按语”说：“如甥孟英之锐志于医也，足不出户庭者10年，者永处。
”均足见其求知之深。
温热病的经验 《温热经纬》既是王氏的代表作，也集中记载了他对温热病的认识与经验。
他采自《内经》和仲景的理论为经，取叶天士、薛生白等诸家之说为纬，结合自身实际诊病体会而成。
其中明确提出“新感”、“伏邪”两大辨证纲领，重视审同察异，灵活施治，充实并发挥了温病的发病机理和辨证施治理论。
王氏认为：“温证误作伤寒治而妄发其汗，多有此候。
”又说：“温证误投热药补剂亦有此候”(卷一)。
认为温病忌汗，因为出汗退热并非治温病根本之法。
王氏认为温病自内发，由三阴而三阳，不同于伤寒之由太阳入三阴。
后世治温热病者亦多以此为伤寒、温病之分界。
王氏采《伤寒论》治阳明病方法以治温病，认为仲景六经原不专为伤寒而设。
任何病但见阳明证即作阳明治。
伤寒、温病同证，不在名称之辨。
王氏对逆传的见解，服膺于叶香岩《外感温热》。
对“逆传心包”句，引章虚谷说而评议之。
章注：“心属火，肺属金，火本克金，而肺邪反传于心，故曰逆传也。
王氏认为：“《难经》从所胜来者为微邪，引为逆传心包解，误矣。
……是由上焦气分以及中下二焦者为顺传，惟包络上居膻中，邪不外解，又不下行，易于袭入，是以内陷营分者为逆传也。
然则温病之顺传，天士虽未点出,而细辨其议论，则以邪从气分下行为顺，邪入营分内陷为逆。
”王氏之说当更有理。
王氏主张治温病宜用轻质平淡之法。
认为：“此论温病仅宜轻解，况本条所列，乃上焦之治，药重则过病所。
”吴茭山云凡气中有热者，当行清凉薄剂。
吴鞠通亦云“治上焦如羽，非轻不举也”(卷三)。
此说对后世治温热病影响深远。
王氏对“暑”症，亦多论辨。
认为当时医家有“暑必兼湿”说不可过于执信。
此认识亦有其独到处。
总之王氏学术成就之中，对温热病有明显擅长。
他认为当时名家“不惑于昔人之谬论而辨其为风温、为湿温、为暑热、为伏邪，仍以时感法清其源”说正确。
足见他的思想不保守，能实事求是地认识温热病患者的所见症状，因而他对温热病的治疗效果亦十分出色。
重视食疗 王孟英的《随息居饮食谱》是一部当时的营养和食疗的专著。
而他的《王氏医案》中，应用食疗方案亦比较多。
他在食疗方面颇多创见。
王氏认为以食代药“处处皆有，人人可服，物异功优，久服无弊。
”如对伤津液的病人，主张大量频频进梨汁、蔗汁，以其凉甘之性味达到救阴养阴之目的。
他称梨汁为“天生甘露饮”;甘蔗汁为“天生复脉汤”;西瓜汁为“天生白虎汤”等。
Bms 王氏常选择食物，配合成适当方剂，临床时用以提高疗效。
如以橄榄、生萝卜组成“青龙白虎汤”治疗喉症;以生绿豆、生黄豆、生黑大豆(或生白扁豆)组成“三豆饮”以治痘症、明目、消疳、疮疡、泄泻。
以漂淡海蜇、鲜荸荠合为“雪羹汤”。
以猪肚、莲子为“玉苓丸”等等。
王氏食疗经验，十分丰富，说理明白，将饮食平淡之品，得当用之，而达奇效。
出色的名方 王氏以精深的学术造诣和丰富的临床经验在他的著作里创造了很多理论新见解和突出的治案。
今重点介绍几个治时病的名方： 1、王氏连朴饮《随息居重订霍乱论》治湿热蕴伏而成霍乱，兼能行食涤痰。
制厚朴6g，姜汁炒黄连3g，石菖蒲3g，制半夏3g，炒香豉9g，焦山栀9g,芦根60g，水煎服。
此方能清热化湿，调和肠胃。
治霍乱，湿热阻滞肠胃、呕吐泄泻、胸闷，不思饮食，舌苔黄腻者甚效。
现亦用于急性肠胃炎、伤寒等时病见有以上症状者，均有效。
2、甘露消毒丹《温热经纬》滑石、茵陈、淡黄芩、石菖蒲、川贝母、木通、藿香、射干、连翘、薄荷、白豆蔻研末成丸。
每服9g。
王氏原为治湿温时疫主方。
凡湿温疫疠见发热倦怠、胸闷腹胀、肢?咽肿、发黄、癍疹、颐肿口渴、便闭溲赤、吐泻疟痢，等症。
凡舌苔淡白或厚腻或干黄者，暑湿时邪尚在气分，本方极效。
现药理证明，该品有保肝、利胆、调整免疫机能、促进消化、抗病原微生物、解热等作用。
临床上可用于传染性肝炎、乙肝、腮腺炎、流感、咽炎，眼、耳、鼻喉炎、尿感、急性肠胃炎、肠伤寒等证。
(附带讲一下，不论作丸或煎剂，木通应该用无毒的毛莨科川木通，不用有毒的马兜铃科关木通，可避免肾损害。
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