百年风范的清河崔氏，靠门第入仕，凭读书从政
崇佛的年代,他们吸纳佛学;崇尚的时候,他们又转而在经学、文学中游弋,时
【千问解读】
崇佛的年代,他们吸纳佛学;崇尚的时候,他们又转而在经学、文学中游弋,时刻保持家族的文化地位。
“孝敬父母,友爱兄弟”,在清河崔氏的千年传承中,一直贯穿始终。
“天下崔姓是一家,团结和谐秀中华。
诗书勤耕读,仁爱慈善让。
”清河崔氏后人崔相臣在赠给同村人崔之文的这块匾上,写下了自己对家族千年积淀的理解。
作为中古时期的豪族,清河崔氏的地位一度堪比帝王,后来虽然失去了门阀制度的庇护,但仍然能让家传文化相继。
崇佛的年代,他们吸纳佛学;崇尚科举的时候,他们又转而在经学、文学中游弋,时刻保持家族的文化地位。
姜太公的后裔连公主都嫁不进来 初冬时节,临淄姜太公祠内,依旧是松柏茂密,绿意盎然。
崔氏先祖之碑前,中华崔氏历史文化研究会执行会长、中华崔氏统谱主编崔相臣介绍,崔氏的太始祖为开国国君姜太公。
太公助周文王武王灭商,以首功封于齐国。
齐国首都临淄也因此成为崔氏后人心中的发源地。
崔相臣表示,崔氏始祖为太公嫡孙季子。
太公传位于其子,丁公去世后,应当有嫡子季子继位,但是季子仁爱,让国于庶弟叔乙即。
季子则来到封地崔邑这个地方,此后在此生活,季子后人就以邑为姓,崔氏从此形成。
不仅崔姓是姜太公后裔,还有诸如姜、吕、丘、丁、许、谢、纪、高、章、贺、柯、卢、薄、赖、连等诸多姓氏都是太公后裔。
“天下崔氏是一家”,崔相臣介绍,今年的纪念姜太公诞辰3153周年祭礼,众多崔氏后人从各地赶来参加。
因为季子有让国之美名,其后裔多为齐国公卿,是当时的公卿世家之一。
崔氏的前几代人,大多,直到这一代,才开始在齐国朝堂之上发声。
崔杼,春秋时齐国大夫,后为齐国执政。
齐灵公时曾率军伐郑、秦、鲁、莒等国,灵公病危,迎立故太子()。
他在齐执政二三十年,当国秉政,先后立庄公、景公。
后来由于他在政争中失败,崔姓才在齐国失去权势,南迁。
后直到,崔氏再次崛起。
崔相臣介绍,秦朝时,崔杼裔孙崔意如被封为东莱侯。
建立以后,崔意如长子崔业袭封这一爵位,并在清河东武城定居下来。
其后代在汉魏及隋唐时发展成为名门望族,名贤辈出,史称清河崔氏。
清河崔氏后长仕北朝,其中历仕北魏道武、明元、太武帝三朝,官至司徒,参与军国大计,对促进北魏统一北方起了积极作用。
后人称颂为“南北朝第一流军事谋略家”。
魏晋以后,郡望成为贵族的身份标志。
北朝隋唐时清河崔氏与博陵崔氏、陇西、赵郡李氏、范阳、荥阳、太原并称为“七宗五姓”,崔姓被公认为“天下第一高门,北方豪族之首”。
北朝时期,官方出面为汉姓定谱籍,准备将四个望族列为“一等”。
陇西李氏得知消息,派人赶到京城打点,但最终还是没能拼过崔、卢、郑、王四个世族。
后来,自称“陇西李氏”的李渊建唐,“陇西李氏”才被列为“第一”。
唐初官员修订《氏族志》,把崔氏列为第一,唐太宗大怒:崔氏早已衰微,既无显官,又无人才,凭什么列为第一?难道我李氏贵为天子,还比不上崔氏吗?遂下令改以皇室李氏第一,皇族长第二,崔氏与其他山东士族列第三。
虽然如此,清河崔氏仍为士族高门,有多人担任宰相。
在,七宗五姓势力极大,曾想把公主嫁到清河崔氏,也被无情地拒绝。
唐高宗时,出身寒微的宰相李义府,为他的儿子向七大望族求婚,不但处处碰壁,还受到了羞辱。
李义府怀恨在心,便说服皇帝下诏禁止七大望族通婚。
七大望族不敢公然抗旨,只好省去婚礼仪式,只在天黑后用一顶花纱遮蔽的“檐子”(肩舆),把新娘抬到新郎家。
中唐以后,“檐子”迎亲甚至成为有身份的标志,七大望族之外的家族也纷纷效仿。
在,“檐子”送嫁逐渐公开,“檐子”也开始被刻意装饰,成为花轿的前身。
为照顾兄长宁愿失去升迁机会 “孝敬父母,友爱兄弟”,在清河崔氏的千年传承中,一直贯穿始终。
研究清河崔氏的南开大学历史学院副教授夏炎认为,在儒家传统浓厚的世家大族中,孝悌的培养与实践是家学思想中的重要组成部分。
清河崔氏成员历来就有非常强烈的孝悌观念。
北朝时,父子以孝行传家。
北魏道武帝一次在回京的路上,“亲登山岭,抚慰新民,适遇玄伯(崔宏字玄伯)扶老母登岭”,崔宏的孝行使其备受感动。
其子崔浩亦是一个孝子,《魏书》卷三五《崔浩传》记载,崔浩的父亲崔宏生病很严重的时候,崔浩就剪去指甲,剪下头发,夜里在庭院中抬头祈祷上苍。
希望父亲的身体能够好转。
并祈求上天,能够用自己的身体替代父亲生病,换取父亲身体健康,在地上不断磕头导致磕头的地方留下了不少血。
《南齐书》卷五二《文学·传》称崔慰祖“父丧不食盐”,其母实在不忍心,对他说:“汝既无兄弟,又未胤。
毁不灭性,政当不进肴羞耳,如何绝盐!吾今亦不食矣。
”崔慰祖不得已而从之。
到了唐代,儒学得到进一步发展,孝的观念在世家大族家传思想中的地位也愈加突出。
开元年间的崔希乔是一位远近闻名的大孝子,做人以孝为本,尤以孝事亲,进而以孝事君,以孝治民。
做官之时,使得“风化大行,贫弱之辈,荷其仁恕”,把自己的孝道发挥得淋漓尽致,获得了极好的政声。
崔玄籍父子在孝行方面也有突出表现。
母亲去世后,崔玄籍非常悲痛,身体因悲伤而遭受重创,差点逝世。
其子崔歆“期岁丧母,便悲伤思慕,见于颜色”。
后来崔玄籍因为别人诬陷,被下放到南方偏僻地带做官。
崔歆不放心父亲一个人独自去远地,就跟随而去。
在上任的路上,遇到洪水暴发,崔玄籍被大水冲到洪水中,随从们都非常害怕,不敢上前营救,崔歆一下子就跳到洪水中,游到父亲身边,竭力救援。
后来父亲得救了,但是崔歆却被洪水冲走。
夏炎认为,崔歆以小小年纪于洪水中救父而死,这种行为着实令人感动。
说明此时的孝悌观念指导着家族成员的行动,在一些家族成员思想中已发展到能够为之付出一切的地步。
时,宰相崔彦昭事母至孝,《》卷一七八《崔彦昭传》:“彦昭事母至孝,虽位居宰辅,退朝侍膳,与家人杂处,承奉左右,未尝高言。
岁时庆贺,公卿拜席,时人荣之。
” 清河崔氏即使身为宰相,一身荣耀,也要把行孝道奉为处世的重要原则。
在夏炎看来,处于显赫时期的世家大族的孝母行为,一方面是家族儒家伦理道德思想的具体实践,另一方面通过将这种行为纳入政治范畴,有利于维护并提升家族的政治地位。
夏炎介绍,在悌的方面,清河崔氏兄弟友爱的事例也很多。
唐崔隐甫是玄宗时期的御史大夫,被提拔为并州司马,但是因为恰逢兄长崔逸甫患上急症,崔隐甫没有去上任。
为了照顾生病的哥哥,崔隐甫宁愿错失升任的机会。
孝悌观念在清河崔氏家传思想中占有重要地位。
对于家族来说,孝悌观念对家族成员的行为具有制约性,是维系家族成员之间正常关系的精神纽带;对于国家社会来说,孝悌观念有利于稳定社会秩序。
《论语·学而》中提到:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣。
不好犯上,而好作乱者,未之有也。
君子务本,本立而道。
孝弟也者,其为仁之本与”。
夏炎认为,孝悌观念由维系家庭关系,发展到家族关系,进而上升到整个社会关系的维系,这就是封建社会从统治者到平民均重视孝悌的关键所在。
在教育上给予女子同等权利 夏炎认为,清河崔氏家族自形成之日起就有诗书传家的家族传统,好学的家风累世不替。
曹魏崔琰在青年时代就曾就学于著名的经学家郑玄门下,积累了深厚的经学根底,由此而开清河崔氏好学之风。
南北朝清河崔氏基本延续了以来的学术传统,以儒家经学为主,而兼综其他学科。
由于北朝清河崔氏数代保持好学的家风,因而其中不乏学识渊博的大家,知识面十分广博。
崔浩便是十分突出的例子。
《家训》卷三《勉学》中提到:“洛阳亦闻崔浩、张伟、刘芳,邺下又见邢子才:此四子者,虽好经术,亦以才博擅名。
” 隋唐时期清河崔氏家学的学术传统在延续经学主体地位的同时,也很重视礼学、章句训诂、文学等方面。
清河崔氏在强调男性家族成员文化水平的同时,对于女性成员的学业亦同等重视。
由于她们从小就有好学的传统,所以清河崔氏的一些女性成员同样饱读诗书、才学过人。
崔元孙之女“历览书传,多所闻知”,对其子亲授《毛诗》、《曲礼》,后“学行修明,并为当世名士”。
崔彦穆女“博涉书史,通晓治方”,年二十其夫郑诚去世,独自教养其子郑善果读书做人,在当时。
夏炎表示,世族女子具有一定文化水平,说明清河崔氏比较注重家族整体文化素养的培养,在男子享有受教育权利的同时,也给予女子同等的待遇,促进了家族总体文化地位的提升。
家族女性嫁于之后,便将自家的家学带到重新组合的家庭中,这有利于家族文化之间的交流与传播。
夏炎介绍,清河崔氏是典型的文化世族,世代相传的家传文化除了它本身的文化意义外,在政治方面亦具有一定的功用。
家传文化在世家大族的形成、家族成员的入仕及从政中具有重要的作用。
清河崔氏大族形成于魏晋时期,对于世家大族形成起关键作用的崔琰、崔林入仕途径显然不是政治或经济的,他二人之所以能够参加到曹魏政权中来,是得益于的征辟,而曹操之所以能够任用他们,与他们拥有的文化功底密切相关。
隋唐以来,科举取士逐渐成为士人入仕的重要途径。
在唐代,入仕途径主要包括科举、杂色入流、门荫等几种形式。
在唐前期,门荫是重要的入仕途径,世家大族子弟藉父祖宦位而得以优先入仕。
但随着才学取士原则的不断强化,科举取士在入仕途径中的地位愈显突出。
夏炎介绍,清河崔氏有仕宦记载成员287人,其中有确切入仕途径记载者84人,科举入仕66人,门荫入仕18人,前者远远多于后者。
清河崔氏凡是处于政治高峰期的成员,基本上都是通过科举入仕的。
在唐代,清河崔氏出了12位宰相,其中,除崔知温以门荫入仕,崔神基、崔詧、崔元综入仕途径不明外,其余8人均以科举入仕。
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双瞳：是帝王权利的象征吗？双瞳是邪恶之眼吗
Walton Brooks McDaniel在“从眼科学角度看双瞳和其它邪眼标记”一文中还不遗巨细得探讨过双瞳现象。
McDaniel的文章发表于1918年，他的文章扩充了1902年Kirby Flower Smith 的“双瞳”一文，而且经常驳斥后者的观点。
Smith认为pupula duplex这个拉丁表达的意思很可能指虹膜异色，只是一种象征意义，并不是说每个眼球里真的有两个瞳孔。
虽然现代医学文献里并不存在pupula duplex(双瞳)这个术语，但是在医学界确实有一种现象和它类似，被称之为多瞳症(polycoria)。
《小儿神经眼科学手册》(2006年版)中记录说： “多瞳症表现为虹膜上有多处开口，原因是局部虹膜基质和视网膜色素上皮发育不全。
真性多瞳症病人眼球不止有一个瞳孔，所有瞳孔都有括约肌，且都具备收缩能力。
” “大多数多瞳症其实都是假多瞳症，只有一只瞳孔是具有虹膜括约肌的真瞳孔。
所以在大多数多瞳的临床案例中，大多数都是假多瞳症。
” 其它眼病或者眼部受伤也可能造成多瞳的假象，但并不能称其为多瞳症。
Pupula Duplex并不是现代眼科学的术语，这个表达原本的古代含义还存有争议，也许是指的现代的多瞳症，也许有其他含义。
我们曾经联系过一名眼科医生，问他怎么看待“pupula duplex”，他的回答很简单：“骗人的!” 中国古代称双瞳为重瞳，的北汉刘崇就是重瞳，据说也是重瞳。
古人往往将重瞳和帝王天命联系在一起，但两者很难说有什么必然联系。
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朝鲜太祖李成桂 第一次王子之乱李成桂的故事
朝鲜太祖李成桂画像 朝鲜太祖李成桂二十二岁的时候协助高丽军队攻占双城总管府，之后归顺了高丽政府，这个时候的高丽正处在内忧外患之中，纷乱的局势使得李成桂有了施展自己的才华的机会，李成桂带领着自己的军队南征北战，在战争之中立下了赫赫战功，使得自己的官职逐渐的获得了升迁，并且获得了非常高的威望。
公元1388年，高丽国王与崔莹密议进攻辽东，李成桂反对这次行动，但是李成桂的反对却没有任何效果。
这一年的四月，高丽王派左军都统使曹敏修、右军都统使李成桂出兵攻打辽。
五月，李成桂带领军队过了鸭绿江之后，感觉到行军非常困难、粮饷迟迟供应不上，于是上书要求回师，高丽王王禑不听。
于是李成桂劝服了曹敏修，非常果断的在威化岛回师，返回到了开京，也就是今天的朝鲜开城，掌握了高丽的实权，流放了崔莹。
1392年七月十二日李成桂登上了王位，开创了朝鲜王朝五百年的基业，这一年李成桂五十八岁。
李成桂即位之后积极的开展各方面的改革，在政治、军事和经济领域内取得了不错的成绩，但是1398年朝鲜发生了第一次王子之乱，李芳远逼迫李成桂立李芳果为世子，后来逼迫李成桂退位，李芳果成为了朝鲜定宗，1400年，李芳远再次发动了第二次王子之乱，自己做了大王，李芳远就是朝鲜太宗。
1402年，李成桂刺杀李芳远未果，被李芳远幽禁，1408年五月廿四日，李成桂薨于昌德宫广延楼下别殿。
第一次王子之乱李成桂的故事 第一次王子之乱李成桂失去了王位，被迫将王位让给了自己的第二个儿子李芳果，李芳果就是朝鲜王朝的第二代君主朝鲜定宗。
第一次王子之乱是由于李成桂宠爱神德王后所生的幼子李芳硕，并且将李芳硕立为世子引起的，是李成桂的第五子李芳远发动的。
李成桂画像 李成桂是朝鲜王朝的开国君主，李成桂原来是高丽的大将军，后来奉命带兵出征，看到胜利无望，于是班师回京，发动了军事政变，掌握了高丽的实权，后来几经废立，自己坐上了君主的宝座，该国号为朝鲜，李成桂就是朝鲜太祖。
在李成桂的夺权过程中李成桂的第五子李芳远立下了，是李芳远刺杀了高丽的当权人物郑梦周才使得李成桂登上王位的最后障碍被扫除掉，从而使得李成桂最终登上了王位的。
但是李成桂登上王位之后却无视成年王子李芳远立下的功劳，宠爱神德王后所生于的幼子李芳硕，并且立李芳硕为世子，将辅佐的权利又交给了郑道传，这引起了李芳远的极大的不满，眼看着朝鲜的权利即将落入他人之手，李芳远最终发动了军事政变，召集府中私兵和守卫景福宫的禁军，直接杀入宫中，冲入世子东宫——资善堂，乱刀砍死了年仅十一岁的世子李芳硕，之后从景福宫南门杀出，杀奔大臣郑道传府邸，杀死了郑道传和世子的岳父，还杀死了神德王后生育的另外一个儿子李芳蕃，迫使李成桂将王位让给了第二个儿子李芳果，失去了王后和儿子芳藩、芳硕之后，李成桂患了一种象火一样堵塞喉咙说不出话的疾病，并且从此之后李成桂就失去了实权。
第一次王子之乱李成桂失去的不仅仅是亲情，还失去了控制朝鲜的实权，从此成为了太上王。
揭秘李成桂为何屠杀姓氏为王的人 李成桂是朝鲜王朝的开国君主，是朝鲜的第一代王，李成桂屠杀姓氏为王的人是在李成桂通过政变建立了朝鲜王国，走上了朝鲜王国的君主之位之后，李成桂屠杀姓氏为王的人的原因是因为是高丽的皇室血脉，王氏成员都是与高丽的皇族有着千丝万缕的联系，由于李成桂屠杀姓氏为王的人导致王氏现在在朝鲜成为了稀氏。
李成桂画像 李成桂在1356年放弃了元朝的世袭职位归顺了高丽，之后李成桂为高丽国东征西战，在长期的军旅生涯中建立起了自己的威望，也逐渐的获得了很大的权势，1388年，李成桂通过威化岛回军发动政变，流放了崔莹，掌握了高丽的实权，后来杀死了王禑和王昌，让高丽的宗室王瑶做了恭让王，1392年，效忠高丽王朝的大臣郑梦周被李芳远刺杀，李成桂称王的最后一道障碍被清除掉了，于是李成桂在1392年七月十七日即位称王，改国号为朝鲜，李成桂就是朝鲜的太祖。
李成桂即位之后为了免除后患对高丽的王族宗亲采取了大肆屠杀的政策，李成桂遣郑南晋、咸傅霖绞死了恭让王和其二子。
让尹邦庆、大将军吴蒙乙赶去江华岛，孙兴宗、沈孝生赶到巨济岛，将囚禁在这两座岛上的高丽皇族血亲全部诛杀。
高丽王氏一族为躲避李成桂的屠杀，将“王”氏增加了笔画，改变了自己的姓氏，改为玉、全、琴、申、田、车、周、马，以及龙、乃、金等姓氏，所以在李成桂之后朝鲜半岛的的人非常的稀少，王为了稀有姓氏。
李成桂屠杀姓氏为王的人造成了王氏一族在朝鲜半岛的几乎灭绝。
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