古时候帝王死后 所有的妃子都要全部陪葬吗
皇帝死后，这些妃子必须全部陪葬吗? 生老病死，物理常情。
由于传统文化的影响，中国人面对死亡的时候还是会
【千问解读】
皇帝死后，这些妃子必须全部陪葬吗? 生老病死，物理常情。
由于传统文化的影响，中国人面对死亡的时候还是会对落叶归根有一定的执念。
像我们人民最多就是进行简单的土葬，像什么陪葬物品是很少的。
而在古代君王就不一样了，不止有极为丰厚的陪葬品，甚至还有人! 在每一位皇帝登基的时候，就已经开始为自己建设陵墓，否则如此庞大的工程，是不可能在短时间内就完成。
待自己去世后，就直接葬于陵墓内，然而，除了皇帝本人之外，还有很多殉葬的妃子。
而在后宫之中，虽有众多佳丽，可到底是没有达到佳丽三千的程度。
毕竟在古代后宫里面也是有之分的。
以国力强盛的为例，皇后是为一名;是正一品，皇贵妃1名;从一品：贵妃2名;正二品妃4名;从二品妃8名;一直到从五品才人共计31人，而在才人之下，如美人等都是无定数的了，总体来看大概后宫会有40人左右。
虽然在古代确实是有殉葬制度，但是很多是针对于宫女的，对于后宫的妃子也有，但并非全部。
否则我们看的那些宫廷剧里面的太妃、等是怎么来的。
在后宫中，有这两种类型的妃子就不用陪葬。
一、皇后 作为后宫之主，一国之母，不管是对于当下地位还是其母家的家庭地位，都是比较难以撼动的。
我们了解在中国古代“”是一直从沿袭到，让新继位的皇帝的母亲去陪葬其父皇，这怎么敢的! 所以说，根据“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”这一套，再怎么样皇后都是不能轻易废掉的。
二、育有皇子皇女的妃子 为什么以前那么多妃子一直争宠，斗得不是你死就是我活。
其实除了能够得到皇帝的宠爱带来的好处之外，还有就是母凭子贵以及安度余生。
育嗣的妃子，在其皇子成年后是可以封王封地的，到时候可以直接和自己儿子去他的封地上生活，而这已经是一个比较好的结局了，至少衣食无忧。
而那些被要求陪葬的女子要么是自己本身没有一个较为强大的母族，也就是背后的势力低微，而且自己的位分也是比较低下的。
还有一类就是宫女了。
如果是身份地位都已经比较高的妃子，还是得要去殉葬，只有两种可能：一是先皇因过分宠爱而指明某妃子陪葬。
二是新皇想让某妃子死，让其给先皇殉葬。
不过，难道那些身份比较低的妃子就没有可能活下去了?当然不是。
除了殉葬之外，也还是有其他的选择的，比如为皇帝守陵，虽然没有什么自由，但至少能够活下去。
还有就是出家为尼。
像我们比较熟知的女皇原本就是唐太宗的才人，后来一直到李世民离世也没有诞下个一子半女的，后来就被安置在感业寺。
后来再次入宫做了的妃子。
其实这个已经不论是不是妃子要全部陪葬的问题了，而是反应出古代制度的封建问题，本身这种殉葬制度就是极为不合理的存在，让一个原本活得好好的人因为你死了我就必须得要陪着你死，自己没有生存的权利，太过残忍。
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飞鸟时代：日本古时候文明的关键转折点
这一时期见证了日本族联合统治向中央集权封建国家的蜕变，通过系统性吸收中国隋唐文明，构建起东亚文化圈中的重要一环。
一、政治变革：天皇权威的奠基时代 推古天皇即位标志着飞鸟时代的开端，这位日本首位女天皇与摄政圣德太子共同开启了改革序幕。
603年颁布的冠位十二阶制度，以德才取代血缘划分官阶，为寒门士族开辟上升通道；604年《十七条宪法》则将伦理融入国家治理，确立 以和为贵 的政治理念。
尽管改革未能彻底打破等豪族势力，但已为后续埋下伏笔。
645年孝德天皇推行的大化改新堪称划时代变革，通过 公地公民制 将部民转化为国家公民，确立班田收授法与，构建起律令制国家雏形。
这场改革使日本彻底摆脱氏族制度残余，其土地国有化与中央集权模式明显借鉴隋唐制度，标志着封建制度的确立。
二、文化交融：大陆文明的本土化重构 佛教的传入彻底改变了日本的精神世界。
538年百济圣明王进献佛像后，圣德太子将其确立为镇护国家的意识形态工具。
飞鸟寺、四寺等早期寺院建筑融合中国风格，法隆寺金堂的释迦三尊像采用北魏式样，而玉虫厨子则展现南朝审美特征，这种多元文化交融催生出独特的 止利样式 佛像雕刻。
遣隋使与遣唐使的派遣构建起中日文化交流的桥梁。
607年小野妹子使隋带回的《三经义疏》，将佛教经典研究与儒学思想结合；630年舒明天皇首派遣唐使，系统引入律令制度与汉字文化。
这种文化输入不仅体现在建筑（如法隆寺五重塔的双重台基）、艺术（如玉虫厨子须弥坛的密陀绘）领域，更催生出日本最早的史书《日本书纪》与诗歌总集《万叶集》。
三、社会转型：从古坟到都城的文明跃迁 发现揭示飞鸟时代的社会剧变：大型古坟的消失与佛教寺院的兴起，反映着丧葬习俗从氏族集体葬向个体火葬的转变；奈良县明日香村遗址出土的、铁器，印证着金属工艺的进步；五畿七道行政体系的建立，则标志着国家治理能力的飞跃。
白村江之战（663年）的惨败加速了日本对大陆文明的吸收。
这场海战暴露出军事制度的落后，促使天智天皇进行兵制改革，建立雏形。
战后日本全面倒向，派遣更多留学生与学问僧，为奈良时代全面唐化奠定基础。
四、历史遗产：飞鸟文化的现代回响 飞鸟时代的物质遗存至今仍震撼世人：法隆寺金堂作为世界最古老木构建筑，其 柔性构造 技术被现代超高层建筑借鉴；中宫寺的半跏思惟像展现南朝风韵，与北魏石刻形成鲜明对比；斑鸠宫遗址出土的墨书《法华义疏》稿本，保存着六朝书法遗风。
这个时代确立的天皇制、律令制与佛教国教化，深刻影响着日本千年国体。
其 和魂汉才 的文化策略，既保持本土特色又积极吸收外来文明，为后世提供文明转型的经典范式。
正如法隆寺西院伽蓝的对称布局所象征的，飞鸟时代完成了日本文明从分散到统一的历史跨越。
在飞鸟时代的废墟上，日本建立起首个真正意义上的中央集权国家。
这个充满变革张力的时代，既保留着古坟时代的豪族遗风，又孕育着奈良时代的唐风气象，其文明融合的智慧至今仍在东亚文化圈中回响。
当现代人驻足法隆寺前，仍能感受到那个时代跨越千年的文明脉动。
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隋代第一猛将鱼俱罗：功高震主与帝王相的悲剧人生
其人生轨迹堪称隋末乱世中功臣宿将的典型缩影。
一、天纵英才：从禁卫新秀到柱国将军 鱼俱罗二十岁加入，其 声气雄壮，言闻数百步 的特质迅速引起晋王注意。
开皇九年（589年），他随杨广南下灭陈，在攻克建康战役中崭露头角，获授开府之职。
开皇十年（590年），江南沈玄懀、高智慧叛乱，鱼俱罗率部深入沼泽峡谷，三月间平定江南全境，因功晋封上开府、叠州总管，赐爵高唐县公。
其军事才能在对作战中达到巅峰。
开皇十八年（598年），鱼俱罗在丰州总管任上遭遇突厥犯边，率数骑突击时 瞋目大呼，所当皆披靡 ，斩首示众后令突厥 不敢畜牧于塞上 。
史载其镇守期间，边疆 烽燧不举者十余年 ，这种威慑力甚至超越同时代名将。
二、功高震主：帝王相引发的猜忌链 鱼俱罗的 重瞳 异相在古代相术中被视为帝王之兆，与仓颉、舜帝、等历史人物并列。
这种特殊体征在杨广即位后成为致命隐患。
大业三年（607年），其弟鱼赞因虐待部属被赐死，借机将鱼俱罗贬为安州刺史，次年再迁赵郡太守。
权臣梁敬真敏锐捕捉到帝王心结，在大业九年（613年）战事中，刻意弹劾鱼俱罗 战败失律 。
当时隋军在辽东战场遭遇重挫，隋炀帝亟需转移矛盾，遂以 欲加之罪 将鱼俱罗斩首于东都市集，并抄没家产。
这种 非其咎衅 的结局，与、等功臣的遭遇如出一辙。
三、军事遗产：的战术革新 鱼俱罗在实战中创造的 转马刀 技法，被后世评书演绎为斩杀的绝技。
这种回马斩杀的战术需要精确计算马速与刀势，在《兴唐传》第一百一十二回中，老将鱼俱罗通过 推左手刀纂，献出金背乌龙刀头 的假动作，诱使李元霸追击时突然翻背斩首，完美展现突袭的精髓。
其治军理念同样具有前瞻性。
在丰州任上，他打破 逐水草而居 的战术惯性，通过 擒拿寇贼，斩首示众 的铁腕手段，迫使突厥改变放牧习惯。
这种心理威慑战法，比的 示形诱敌 战术早半个世纪。
四、历史回响：功臣宿将的生存困境 鱼俱罗之死折射出隋唐交替时期的特殊政治生态。
其被弹劾的三大罪状—— 交通内臣 （赠送特产）、 潜迎诸子 （接家属）、 战败失律 （虚构败绩），均属欲加之罪。
这种 莫须有 的指控模式，在隋末功臣清洗中屡见不鲜：病逝前遭监视、宇文弼因谶纬被杀、张衡因谏言赐死，构成隋炀帝 功高必震主 的恐惧链。
现代学者权佩亮评价其 南征北战，披肝沥胆 ，却难逃 帝王相 的诅咒。
这种困境在《》中留下深刻注脚： 俱罗欲加之罪，非其咎衅 ，道尽功臣的宿命。
当鱼俱罗的首级悬挂东都市集时，隋朝国运已如风中残烛，三年后，历史验证了 飞鸟尽，良弓藏 的残酷规律。
鱼俱罗的人生犹如一面棱镜，折射出隋唐之际的政治生态与军事智慧。
这位身高八尺的猛将，既创造了 突厥不敢塞上牧马 的军事奇迹，也因特殊体征沦为权力游戏的祭品。
其战功与悲剧交织的命运轨迹，为后世研究中国古代武将文化提供了鲜活样本，更警示着 功高不赏 的封建困局。
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