后宫秘史：古时候帝王后宫三千为什么没得性病
【千问解读】
也许是因为每次选的都是处女，也有很多处女被选了之后，直到死也没有占到皇帝的龙体，在那个时候并不是天天都可以洗澡的，而且就说是天天都沐浴，那皇帝的以及七十二妃子，每天都更换着入寝的名单，即使是睡在一起了，并没有共欲爱河。
古代的那些皇帝哪个都有三妻四妾以及七十二妃子，从古的时候男人都是"喜新厌旧"，可能这是男人的本性，但他这样也可以与一个女人终老，一个女人开花的时节并不长久，所以身为一国之君的皇帝最有权利来选择长开不败的花，每当与一个女人同床直到下个女人，下下个女人。
看过很多电视剧和书籍很少描写历史上的皇帝有性病的，纵观历史，我们没有发现什么值得我们去讨论的，但是这本书又给我们描绘了古代人那些性生活，一个在现在来说轻微的性病都有可能导致死亡。
抛开皇帝再说民间那些花花公子，在古代妓院的"迎春楼"生意那么好，很多公子虽然敢不上皇帝的"优势"，但在明间也是天天在享受着，他们也有得病的时候，但一般被当作恶疮治，其原因被认为是风热、湿毒什么的瞎扯，所以很难治愈。
好在那些性病传播能力不强。
民间俗称花柳病，就是寻花问柳的病。
最著名的性病梅毒一般被认为是欧洲人殖民美洲，从美洲印第安人那里传染来的。
16世纪初中叶以后传入中国，被称为杨梅大疮。
梅毒的传播能力很强，所以造成了大量死亡。
后宫秘闻：中国历史第一例皇后的身体婚检 是大将军梁商的女儿，的皇后。
她又是皇后的妹妹。
其兄是跋扈大将军。
建和元年(147)六月，梁女莹被迎入后宫。
八月，被册立为皇后。
但她既无才也无德，且长相平庸。
只是倚仗兄、姐之势，专制内宫还生活奢侈，使得汉桓帝对她日益冷落。
和平元年(150)，梁死后归政于桓帝。
梁家的势力逐渐削弱，但桓帝还忌惮大将军梁冀，不敢公开触怒梁皇后，但是已经不像以前那样受她摆布了。
梁皇后因此很生气，她嫉恨与桓帝同欢的嫔妃，尤其是为桓帝生子的嫔妃更是她打击的目标。
延熹二年(159)，梁皇后因长期受到桓帝冷落，病死于宫中。
她死后不久，桓帝经过多次慎密策划，终将势力彻底铲除。
接着桓帝又攫夺了梁女莹的懿献皇后封号，将她贬为贵人。
虽然，梁女莹的家世显赫，但是在进宫之前还是经过了十分严格的体检程序才被认可。
据野史《汉杂事秘辛》称梁女莹是中国最早的皇后婚前体检。
书称：“宫廷女官(保林)吴女士和高级宦官(中常侍)董超先生，奉皇太后之命，前往梁家，把梁女莹女士从头到脚，从外到内，检查了个。
文曰：“吴女士跟董超先生，拿着皇帝(刘志小子)的诏书，同到梁家，梁家一片欢呼。
落座后不久，梁莹女士先到中厅亮相，纤纤细步，走回闺房。
吴女士、董超先生遵照诏书指示，在旁仔细观察她的举止，一切都十分优美。
于是，董超先生留在中厅，吴女士一人进入闺房。
梁女莹女士屏声静息，听她摆布。
这时，侍奉的婢女全被逐走，房门紧闭，正是上午九时左右，阳光穿过纱窗，照到梁女莹女士的脸上，光艳四射，似朝霞映雪，使人不敢正视。
水汪汪的大眼，柳叶般的窄眉，流露着难以抗拒的妩媚。
朱红嘴唇，洁白牙齿，耳轮饱满，鼻梁挺直，双颊红润欲滴，下巴似磨光的浮雕，五官配合，美貌如花。
吴女士摘下梁女莹女士的耳环，解开她头上的绒髻，秀发瀑布般泻下，乌黑光亮，几乎可以映出人的影子，吴女士双手才能握住。
发长几跟身齐，梁女莹女士坐在榻榻米上，秀发委顿，尚余一半。
接着，吴女士就要解开她的钮扣，看她的下体。
梁女莹女士满脸通红，似着了火般燃烧，忸怩挣扎不肯脱光。
吴女士曰：‘皇家规矩，一定要检查全身，这是最后的手续，必须解开裤带，才尽到我的职责。
梁女莹女士不能拒绝皇家的规定，一种羞辱的感觉，忍不住泫然泪下，只好闭上眼睛，任凭吴女士为她宽衣褪裤。
在脱的时候，内衣上的芳香和处女特有的气息，阵阵扑鼻，使人沉醉。
梁女莹女士终于脱光，赤条条一丝不挂，美丽的胴体呈现眼前。
咦!她身上肌肤光泽洁白，细嫩得好似一吹都会破碎，手摸上去竟自动滑下。
双肩和脊椎立的玉石相似。
双乳刚刚发育，微微耸起，免强可以盈握。
可爱的肚脐，隐约下陷，能够容纳一粒直寸半的珍珠。
再往下检验，私处坟起。
然后使梁女莹女士展开她的大腿，看她的宝贝。
只见中间含着仙丹，似往外喷火，说明她是一位处女。
因梁女莹营养良好之故，所以胴体丰满。
三围巧到好处，身长七尺一寸，肩宽一尺六寸，臀部一尺三寸。
臂长二尺七寸，指长四寸，青葱尖尖，如同初削的竹笋。
脚趾修长，而且收敛。
穿上丝袜绣花鞋，教她走路，轻盈端庄，听不见声音。
到这时候，吴女士再检查她的声音。
教梁女莹女士口呼‘皇帝万岁’，梁女莹女士缓缓叩首，依照吩咐，声音幽扬，优雅悦耳，好似轻风送出洞箫。
于是，再察看她的肛门，没有痔疮。
再察看她的皮肤，没有疤痕。
全身如玉，没有雀斑肉瘤。
总结是，梁女莹女士艳如天仙，包括嘴巴、鼻子、腋下、下体、双足等等，天生丽质，毫无瑕疵，”。
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飞鸟时代：日本古时候文明的关键转折点
这一时期见证了日本族联合统治向中央集权封建国家的蜕变，通过系统性吸收中国隋唐文明，构建起东亚文化圈中的重要一环。
一、政治变革：天皇权威的奠基时代 推古天皇即位标志着飞鸟时代的开端，这位日本首位女天皇与摄政圣德太子共同开启了改革序幕。
603年颁布的冠位十二阶制度，以德才取代血缘划分官阶，为寒门士族开辟上升通道；604年《十七条宪法》则将伦理融入国家治理，确立 以和为贵 的政治理念。
尽管改革未能彻底打破等豪族势力，但已为后续埋下伏笔。
645年孝德天皇推行的大化改新堪称划时代变革，通过 公地公民制 将部民转化为国家公民，确立班田收授法与，构建起律令制国家雏形。
这场改革使日本彻底摆脱氏族制度残余，其土地国有化与中央集权模式明显借鉴隋唐制度，标志着封建制度的确立。
二、文化交融：大陆文明的本土化重构 佛教的传入彻底改变了日本的精神世界。
538年百济圣明王进献佛像后，圣德太子将其确立为镇护国家的意识形态工具。
飞鸟寺、四寺等早期寺院建筑融合中国风格，法隆寺金堂的释迦三尊像采用北魏式样，而玉虫厨子则展现南朝审美特征，这种多元文化交融催生出独特的 止利样式 佛像雕刻。
遣隋使与遣唐使的派遣构建起中日文化交流的桥梁。
607年小野妹子使隋带回的《三经义疏》，将佛教经典研究与儒学思想结合；630年舒明天皇首派遣唐使，系统引入律令制度与汉字文化。
这种文化输入不仅体现在建筑（如法隆寺五重塔的双重台基）、艺术（如玉虫厨子须弥坛的密陀绘）领域，更催生出日本最早的史书《日本书纪》与诗歌总集《万叶集》。
三、社会转型：从古坟到都城的文明跃迁 发现揭示飞鸟时代的社会剧变：大型古坟的消失与佛教寺院的兴起，反映着丧葬习俗从氏族集体葬向个体火葬的转变；奈良县明日香村遗址出土的、铁器，印证着金属工艺的进步；五畿七道行政体系的建立，则标志着国家治理能力的飞跃。
白村江之战（663年）的惨败加速了日本对大陆文明的吸收。
这场海战暴露出军事制度的落后，促使天智天皇进行兵制改革，建立雏形。
战后日本全面倒向，派遣更多留学生与学问僧，为奈良时代全面唐化奠定基础。
四、历史遗产：飞鸟文化的现代回响 飞鸟时代的物质遗存至今仍震撼世人：法隆寺金堂作为世界最古老木构建筑，其 柔性构造 技术被现代超高层建筑借鉴；中宫寺的半跏思惟像展现南朝风韵，与北魏石刻形成鲜明对比；斑鸠宫遗址出土的墨书《法华义疏》稿本，保存着六朝书法遗风。
这个时代确立的天皇制、律令制与佛教国教化，深刻影响着日本千年国体。
其 和魂汉才 的文化策略，既保持本土特色又积极吸收外来文明，为后世提供文明转型的经典范式。
正如法隆寺西院伽蓝的对称布局所象征的，飞鸟时代完成了日本文明从分散到统一的历史跨越。
在飞鸟时代的废墟上，日本建立起首个真正意义上的中央集权国家。
这个充满变革张力的时代，既保留着古坟时代的豪族遗风，又孕育着奈良时代的唐风气象，其文明融合的智慧至今仍在东亚文化圈中回响。
当现代人驻足法隆寺前，仍能感受到那个时代跨越千年的文明脉动。
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井田制：中国古时候奴隶社会的经济基石
但通过梳理出土文献与传世典籍，可以明确认定：井田制不仅是土地分配方式，更是以国有土地为核心、以劳役赋税为纽带、以宗法等级为框架的经济制度体系。
这种制度深刻影响了商周时期的社会经济结构，成为理解早期国家治理的关键密码。
一、制度形态：土地国有制的经济载体 井田制以 井 字形土地划分为基本特征，每方里土地被划分为九块，中央为公田，周围八块为私田。
这种布局不仅具有空间规划意义，更构建了土地所有权与使用权的分离机制。
周天子名义上拥有全国土地，但实际控制权通过层层下放，形成 普天之下，莫非王土；，莫非王臣 的虚实结合所有权结构。
土地分配严格遵循宗法等级：天子直辖千亩籍田，诸侯受封百里方田，卿大夫享五十里采邑，士族则领二十五里职田。
这种层级分配模式既保障了统治阶层的经济特权，又通过 同养公田 制度将普通劳动者固定在土地上。
公田产出作为赋税上缴，私田产出归耕种者家庭，形成 公私结合 的收益分配机制。
二、经济运行：劳役地租的制度实践 井田制的核心经济逻辑在于劳役地租的征收。
农民需先完成公田集体耕作，之后才能经营私田，这种 先公后私 的劳动顺序实质是变相的实物税。
据《》记载，公田产出占整体收成的九分之一，但实际征收比例可能因地区和时期有所差异。
这种制度设计既保证了国家财政收入，又通过私田分配维持了农民的生产积极性。
为确保制度运行，西周设立专门田官体系：中央设 司徒 统筹土地管理，地方设 田畯 监督农业生产， 遂人 负责土地分配。
这些官员通过丈量土地、划定疆界、组织耕作等职能，将分散的农业生产纳入国家经济体系。
同时，配套的沟洫水利系统既满足灌溉需求，又构成天然的地理界标，强化了土地管理的物理基础。
三、制度衰变：生产力变革的必然结果 时期，铁制农具与牛耕技术的普及彻底动摇了井田制的经济基础。
铁犁使个体家庭具备独立开垦能力，牛耕则将耕作效率提升数倍。
据《国语》记载， 作丘赋 时，私田占比已达可耕土地的60%以上。
这种生产力跃升导致三个结构性变化： 土地私有化：新兴地主通过开垦荒地、兼并小农，逐步突破 田里不鬻 的禁令。
改革按亩征税，实质承认了土地私有。
赋税转型：劳役地租向实物地租转变， 相地而衰征 根据土地肥瘠确定税率，秦国 变法 彻底废除井田，推行 壹赏壹刑壹教 的编户齐民制度。
社会解构：井田制下 农夫不得出井 的固定身份制度瓦解，出现 客卿 舍人 等新型社会阶层，加速了从宗法社会向的转型。
四、历史定位：早期国家治理的制度创新 井田制作为商周时期的经济基石，其制度设计具有多重历史价值： 经济统筹功能：通过公私田比例控制，实现国家财政与民生保障的平衡，西周时期 千耦其耘 的集体劳动场景正是这种统筹的体现。
社会控制手段：将农民束缚在井田网格中，配合 礼不下庶人 的等级制度，构建了严密的基层治理网络。
文化象征意义： 井 字形布局既反映 天圆地方 的宇宙观，又体现 平均地权 的朴素理想，成为后世 仁政 思想的重要源头。
尽管该制度在战国时期彻底瓦解，但其 授田-课税-徭役 的经济逻辑持续影响后世。
从秦汉的 名田宅 到北魏的 ，历代土地改革总能在井田制的废墟上找到制度基因。
这种跨越千年的制度传承，印证了井田制作为中国古代经济制度典范的历史地位。
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