古时候宫女宁愿殉葬都不给帝王守陵 守陵到底有多可怕
【千问解读】
守陵的宫女可以被分为三类：1、按照规矩，没有给皇帝生下一儿半女的，在皇帝驾崩之后，不论在生前有多受宠，地位多高，都要被送去守陵。
2、后宫中的女官还有干杂活的宫女。
一般来说，守陵的宫女，都是在皇帝驾崩之后，被大规模大批量的送过去，但是如果是平时，有个别的宫女因为触犯了宫规，也是有可能会被送去守陵的。
所以守陵，已经相当于是一种刑罚了。
守陵宫女每天都要干的几件事：1、皇陵里除了有地宫，还有供奉的地上的宫殿。
但凡是没有被关闭的地方，都要每天去打扫。
而守陵的妃嫔、宫女虽然说总量足够多，但是人数是远远并不上皇宫的。
由此可见古人对陵墓是非常的看重，皇陵的面积和建筑不仅仅大而且还辉煌，使得打扫的任务非常的艰巨。
而且在皇陵里面，没有的帮忙，可想而知，干活是多么辛苦的事情。
3、古人相信，人虽然是死了，但是灵魂还在，他们只是进入了另一个世界，依然还需要每日饮食。
而且每天早晚，守陵的宫女们都要为皇帝整理好被褥、洗漱用品等等。
不过由于长时间的在地宫里，精神的痛苦太大，长期以来是不能承受的。
而且每天到了吃饭的点，她们还要将皇帝御用的食物摆在牌位前面去供奉。
而且是每天四次，还丝毫不能耽误时辰。
除此之外，四次饭点之间的空档期，她们还要保证牌位前面一直要有摆放的新鲜的水果、点心，是绝对不能饿着皇帝的。
4、皇帝在生前要享受，在死之后依然要听美女唱歌、看美女跳舞。
4、在帝陵里，祭祀是再常见不过的事情了。
在陵墓里的祭祀，一共分为每天祭祀、每月祭祀、每年祭祀。
而且不同的祭祀时间点，祭祀的地点、规模都是不一样的。
而且为了表示祭祀的虔诚，宫女们还要把皇帝的衣冠，给定期送到城里的寺庙中，祭奠熏香一阵再拿回来，在放回皇帝的牌位边上。
那么为什么守陵两个字，让后宫的女人都闻风丧胆呢?守陵的工作其实看上去简单，实际上操作是非常难的。
另外，在古代对于守陵的宫女本身，还有一个更加苛刻的要求。
就是守陵的宫女，终生不得在与外界接触。
因为在古代，但凡是被派去守陵的宫女，就等于是终生把自己献给了先帝。
之后，不管是生与死，她都不得再与外界接触。
至于家人更加是想都不要想，这辈不可能再见面了。
哪怕是在皇宫干杂活的婢女，都是有出宫的机会。
她们要么是被主子所欣赏，由主子给赐婚或者是指派出宫，或者是等到25岁之后被放出宫。
无论如何，都会有出宫的机会，总能和家人去团聚的。
但是这一点，对于守陵的宫女来说，简直是痴心妄想。
皇宫与皇陵，虽然是一字之差，但是待遇却是天差地别。
在皇宫，妃嫔们的地位和饮食，她们可以仰仗皇帝的宠爱，享受的程度自然不用说了。
但是，到了皇陵之后，她们再也享受不到众星捧月了。
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飞鸟时代：日本古时候文明的关键转折点
这一时期见证了日本族联合统治向中央集权封建国家的蜕变，通过系统性吸收中国隋唐文明，构建起东亚文化圈中的重要一环。
一、政治变革：天皇权威的奠基时代 推古天皇即位标志着飞鸟时代的开端，这位日本首位女天皇与摄政圣德太子共同开启了改革序幕。
603年颁布的冠位十二阶制度，以德才取代血缘划分官阶，为寒门士族开辟上升通道；604年《十七条宪法》则将伦理融入国家治理，确立 以和为贵 的政治理念。
尽管改革未能彻底打破等豪族势力，但已为后续埋下伏笔。
645年孝德天皇推行的大化改新堪称划时代变革，通过 公地公民制 将部民转化为国家公民，确立班田收授法与，构建起律令制国家雏形。
这场改革使日本彻底摆脱氏族制度残余，其土地国有化与中央集权模式明显借鉴隋唐制度，标志着封建制度的确立。
二、文化交融：大陆文明的本土化重构 佛教的传入彻底改变了日本的精神世界。
538年百济圣明王进献佛像后，圣德太子将其确立为镇护国家的意识形态工具。
飞鸟寺、四寺等早期寺院建筑融合中国风格，法隆寺金堂的释迦三尊像采用北魏式样，而玉虫厨子则展现南朝审美特征，这种多元文化交融催生出独特的 止利样式 佛像雕刻。
遣隋使与遣唐使的派遣构建起中日文化交流的桥梁。
607年小野妹子使隋带回的《三经义疏》，将佛教经典研究与儒学思想结合；630年舒明天皇首派遣唐使，系统引入律令制度与汉字文化。
这种文化输入不仅体现在建筑（如法隆寺五重塔的双重台基）、艺术（如玉虫厨子须弥坛的密陀绘）领域，更催生出日本最早的史书《日本书纪》与诗歌总集《万叶集》。
三、社会转型：从古坟到都城的文明跃迁 发现揭示飞鸟时代的社会剧变：大型古坟的消失与佛教寺院的兴起，反映着丧葬习俗从氏族集体葬向个体火葬的转变；奈良县明日香村遗址出土的、铁器，印证着金属工艺的进步；五畿七道行政体系的建立，则标志着国家治理能力的飞跃。
白村江之战（663年）的惨败加速了日本对大陆文明的吸收。
这场海战暴露出军事制度的落后，促使天智天皇进行兵制改革，建立雏形。
战后日本全面倒向，派遣更多留学生与学问僧，为奈良时代全面唐化奠定基础。
四、历史遗产：飞鸟文化的现代回响 飞鸟时代的物质遗存至今仍震撼世人：法隆寺金堂作为世界最古老木构建筑，其 柔性构造 技术被现代超高层建筑借鉴；中宫寺的半跏思惟像展现南朝风韵，与北魏石刻形成鲜明对比；斑鸠宫遗址出土的墨书《法华义疏》稿本，保存着六朝书法遗风。
这个时代确立的天皇制、律令制与佛教国教化，深刻影响着日本千年国体。
其 和魂汉才 的文化策略，既保持本土特色又积极吸收外来文明，为后世提供文明转型的经典范式。
正如法隆寺西院伽蓝的对称布局所象征的，飞鸟时代完成了日本文明从分散到统一的历史跨越。
在飞鸟时代的废墟上，日本建立起首个真正意义上的中央集权国家。
这个充满变革张力的时代，既保留着古坟时代的豪族遗风，又孕育着奈良时代的唐风气象，其文明融合的智慧至今仍在东亚文化圈中回响。
当现代人驻足法隆寺前，仍能感受到那个时代跨越千年的文明脉动。
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飞鸟时代：日本古时候文明的关键转折点
这一时期见证了日本族联合统治向中央集权封建国家的蜕变，通过系统性吸收中国隋唐文明，构建起东亚文化圈中的重要一环。
一、政治变革：天皇权威的奠基时代 推古天皇即位标志着飞鸟时代的开端，这位日本首位女天皇与摄政圣德太子共同开启了改革序幕。
603年颁布的冠位十二阶制度，以德才取代血缘划分官阶，为寒门士族开辟上升通道；604年《十七条宪法》则将伦理融入国家治理，确立 以和为贵 的政治理念。
尽管改革未能彻底打破等豪族势力，但已为后续埋下伏笔。
645年孝德天皇推行的大化改新堪称划时代变革，通过 公地公民制 将部民转化为国家公民，确立班田收授法与，构建起律令制国家雏形。
这场改革使日本彻底摆脱氏族制度残余，其土地国有化与中央集权模式明显借鉴隋唐制度，标志着封建制度的确立。
二、文化交融：大陆文明的本土化重构 佛教的传入彻底改变了日本的精神世界。
538年百济圣明王进献佛像后，圣德太子将其确立为镇护国家的意识形态工具。
飞鸟寺、四寺等早期寺院建筑融合中国风格，法隆寺金堂的释迦三尊像采用北魏式样，而玉虫厨子则展现南朝审美特征，这种多元文化交融催生出独特的 止利样式 佛像雕刻。
遣隋使与遣唐使的派遣构建起中日文化交流的桥梁。
607年小野妹子使隋带回的《三经义疏》，将佛教经典研究与儒学思想结合；630年舒明天皇首派遣唐使，系统引入律令制度与汉字文化。
这种文化输入不仅体现在建筑（如法隆寺五重塔的双重台基）、艺术（如玉虫厨子须弥坛的密陀绘）领域，更催生出日本最早的史书《日本书纪》与诗歌总集《万叶集》。
三、社会转型：从古坟到都城的文明跃迁 发现揭示飞鸟时代的社会剧变：大型古坟的消失与佛教寺院的兴起，反映着丧葬习俗从氏族集体葬向个体火葬的转变；奈良县明日香村遗址出土的、铁器，印证着金属工艺的进步；五畿七道行政体系的建立，则标志着国家治理能力的飞跃。
白村江之战（663年）的惨败加速了日本对大陆文明的吸收。
这场海战暴露出军事制度的落后，促使天智天皇进行兵制改革，建立雏形。
战后日本全面倒向，派遣更多留学生与学问僧，为奈良时代全面唐化奠定基础。
四、历史遗产：飞鸟文化的现代回响 飞鸟时代的物质遗存至今仍震撼世人：法隆寺金堂作为世界最古老木构建筑，其 柔性构造 技术被现代超高层建筑借鉴；中宫寺的半跏思惟像展现南朝风韵，与北魏石刻形成鲜明对比；斑鸠宫遗址出土的墨书《法华义疏》稿本，保存着六朝书法遗风。
这个时代确立的天皇制、律令制与佛教国教化，深刻影响着日本千年国体。
其 和魂汉才 的文化策略，既保持本土特色又积极吸收外来文明，为后世提供文明转型的经典范式。
正如法隆寺西院伽蓝的对称布局所象征的，飞鸟时代完成了日本文明从分散到统一的历史跨越。
在飞鸟时代的废墟上，日本建立起首个真正意义上的中央集权国家。
这个充满变革张力的时代，既保留着古坟时代的豪族遗风，又孕育着奈良时代的唐风气象，其文明融合的智慧至今仍在东亚文化圈中回响。
当现代人驻足法隆寺前，仍能感受到那个时代跨越千年的文明脉动。
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