佛教说的人生八苦是哪八苦?
其实这句话原本也就没错，人的一生基本上都是要伴随着很多不如意的事情，倒不如让自己的心态积极起来，自信快乐的活着。
佛曰人生有八苦，而这些苦都是我们能亲生体会的，而且没办法逃避只能去面对，但我们可以去选择用怎样的态度去面对，这有助于我们的成长和对世界的认识。
下面就为大家
【千问解读】
很多人都过着人生苦短及时行乐的日子，也把这句话当做自己信奉的价值观。
其实这句话原本也就没错，人的一生基本上都是要伴随着很多不如意的事情，倒不如让自己的心态积极起来，自信快乐的活着。
佛曰人生有八苦，而这些苦都是我们能亲生体会的，而且没办法逃避只能去面对，但我们可以去选择用怎样的态度去面对，这有助于我们的成长和对世界的认识。
下面就为大家介绍下八苦，一起来看看吧。
佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。
人生八苦是众生轮回六道所受的八种苦果，也是四谛中苦谛的主要内容。
生苦：人初出母胎，冷风割体，出生之后，老、病、死等众苦交集，身心倍受逼迫。
老苦：人至老年，颜衰色变，体力减退，肌肉松弛，发白齿落，五官失灵，举止言行，皆不如意，生起种种身心之苦。
病苦：一身是病，四大不调，精神欠和，身心受病，或如烈火烧身，或如千针刺心，或如万蚁啮骨，真是痛苦不堪。
死苦：生命变坏而死，弥留之际又受身心上极其难忍受之痛苦。
怨憎会苦：怨家仇人，憎恶之事，不得不相遇聚集，受其扰害威胁而生诸苦。
爱别离苦：恩爱分离，骨肉离别，父子东西，夫妻南北，甚至祸起非常，造成生离死别的莫大痛苦。
求不得苦：所希求的往往得不到满足，所求越强，越不能得到，则痛苦越大。
五阴炽盛苦：五阴即是“五蕴”，五蕴是佛教所说的构成众生身体的五种要素——色(相当于物质)、受(感受)、想(表象、知觉)、行(意志)、识(精神的总体)，五蕴就是人的身心，也是人生一切痛苦的汇合点，人生的一切痛苦都归结为五蕴之苦，即各种欲望得不到满足所产生的痛苦。
在八苦中，五阴炽盛苦既是其他众苦的总根源，又是一切苦的聚集场，即人的生命就是苦，生存就是苦。
中国禅宗则认为，未来的、过去的都不必在意。
只有把握当下、活在当下，才能拔苦得乐，幸福常驻。
隋代第一猛将鱼俱罗：功高震主与帝王相的悲剧人生
其人生轨迹堪称隋末乱世中功臣宿将的典型缩影。
一、天纵英才：从禁卫新秀到柱国将军 鱼俱罗二十岁加入，其 声气雄壮，言闻数百步 的特质迅速引起晋王注意。
开皇九年（589年），他随杨广南下灭陈，在攻克建康战役中崭露头角，获授开府之职。
开皇十年（590年），江南沈玄懀、高智慧叛乱，鱼俱罗率部深入沼泽峡谷，三月间平定江南全境，因功晋封上开府、叠州总管，赐爵高唐县公。
其军事才能在对作战中达到巅峰。
开皇十八年（598年），鱼俱罗在丰州总管任上遭遇突厥犯边，率数骑突击时 瞋目大呼，所当皆披靡 ，斩首示众后令突厥 不敢畜牧于塞上 。
史载其镇守期间，边疆 烽燧不举者十余年 ，这种威慑力甚至超越同时代名将。
二、功高震主：帝王相引发的猜忌链 鱼俱罗的 重瞳 异相在古代相术中被视为帝王之兆，与仓颉、舜帝、等历史人物并列。
这种特殊体征在杨广即位后成为致命隐患。
大业三年（607年），其弟鱼赞因虐待部属被赐死，借机将鱼俱罗贬为安州刺史，次年再迁赵郡太守。
权臣梁敬真敏锐捕捉到帝王心结，在大业九年（613年）战事中，刻意弹劾鱼俱罗 战败失律 。
当时隋军在辽东战场遭遇重挫，隋炀帝亟需转移矛盾，遂以 欲加之罪 将鱼俱罗斩首于东都市集，并抄没家产。
这种 非其咎衅 的结局，与、等功臣的遭遇如出一辙。
三、军事遗产：的战术革新 鱼俱罗在实战中创造的 转马刀 技法，被后世评书演绎为斩杀的绝技。
这种回马斩杀的战术需要精确计算马速与刀势，在《兴唐传》第一百一十二回中，老将鱼俱罗通过 推左手刀纂，献出金背乌龙刀头 的假动作，诱使李元霸追击时突然翻背斩首，完美展现突袭的精髓。
其治军理念同样具有前瞻性。
在丰州任上，他打破 逐水草而居 的战术惯性，通过 擒拿寇贼，斩首示众 的铁腕手段，迫使突厥改变放牧习惯。
这种心理威慑战法，比的 示形诱敌 战术早半个世纪。
四、历史回响：功臣宿将的生存困境 鱼俱罗之死折射出隋唐交替时期的特殊政治生态。
其被弹劾的三大罪状—— 交通内臣 （赠送特产）、 潜迎诸子 （接家属）、 战败失律 （虚构败绩），均属欲加之罪。
这种 莫须有 的指控模式，在隋末功臣清洗中屡见不鲜：病逝前遭监视、宇文弼因谶纬被杀、张衡因谏言赐死，构成隋炀帝 功高必震主 的恐惧链。
现代学者权佩亮评价其 南征北战，披肝沥胆 ，却难逃 帝王相 的诅咒。
这种困境在《》中留下深刻注脚： 俱罗欲加之罪，非其咎衅 ，道尽功臣的宿命。
当鱼俱罗的首级悬挂东都市集时，隋朝国运已如风中残烛，三年后，历史验证了 飞鸟尽，良弓藏 的残酷规律。
鱼俱罗的人生犹如一面棱镜，折射出隋唐之际的政治生态与军事智慧。
这位身高八尺的猛将，既创造了 突厥不敢塞上牧马 的军事奇迹，也因特殊体征沦为权力游戏的祭品。
其战功与悲剧交织的命运轨迹，为后世研究中国古代武将文化提供了鲜活样本，更警示着 功高不赏 的封建困局。
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韦应物代表作中的山水情怀与人生哲思
他的代表作不仅展现了他卓越的诗歌才华，更蕴含了他对自然、人生和社会的深刻思考。
一、《滁州西涧》：山水间的与自得 《滁州西涧》是韦应物山水诗的代表作之一。
诗中，“独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣”描绘了一幅幽静而生动的画面，涧边幽草自生，黄鹂在深树中啼鸣，营造出一种宁静而和谐的氛围。
后两句“春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横”则进一步渲染了这种宁静中的动态美，春潮带雨，野渡无人，小舟横斜，展现出一种超脱尘世的自得与闲适。
这首诗不仅表达了韦应物对自然的热爱，更透露出他内心深处的宁静与淡泊。
二、《淮上喜会梁川故人》：故人重逢的喜悦与感慨 《淮上喜会梁川故人》是韦应物表达友情与人生感慨的佳作。
诗中，“江汉曾为客，相逢每醉还”回忆了与故人昔日的欢聚时光，而“浮云一别后，流水十年间”则感慨了时光荏苒，岁月如梭。
再次相逢时，“欢笑情如旧，萧疏鬓已斑”，两人欢笑依旧，但鬓角已斑白，岁月在他们身上留下了不可磨灭的痕迹。
这首诗既表达了故人重逢的喜悦，又蕴含了对人生变迁的深刻感慨。
三、《寄全椒山中道士》：隐逸生活的向往与牵挂 《寄全椒山中道士》是韦应物表达隐逸情怀的代表作。
诗中，“今朝郡斋冷，忽念山中客”表达了诗人在郡斋中感到寒冷时，对山中道士的深切思念。
他想象道士在山中艰苦修行，“涧底束荆薪，归来煮白石”，生活清苦而宁静。
诗人欲持一瓢酒，远慰风雨夕，表达了对道士的深切关怀与牵挂。
最后，“落叶满空山，何处寻行迹”以景结情，既增添了诗歌的意境美，又透露出诗人对隐逸生活的向往与无奈。
四、《寄李儋元锡》：仕途坎坷中的自省与愧疚 《寄李儋元锡》是韦应物表达仕途坎坷与内心自省的代表作。
诗中，“去年花里逢君别，今日花开又一年”以花开花落暗示时间的流逝，表达了对友人的思念之情。
而“世事茫茫难自料，春愁黯黯独成眠”则抒发了诗人对国家局势动荡不安的忧虑与个人仕途坎坷的无奈。
后两句“身多疾病思田里，邑有流亡愧俸钱”更是表达了诗人作为官员的责任感与内心的矛盾挣扎，他因身体多病而想辞官归隐，但又因治下有百姓流亡而觉得愧对俸禄。
这首诗既展现了韦应物的仕途坎坷，又透露出他作为官员的深刻自省与愧疚之情。
五、《简卢陟》：乱世中的自我慰藉与豁达 《简卢陟》是韦应物在乱世中表达自我慰藉与豁达情怀的代表作。
诗中，“可怜白雪曲，未遇知音人”以《白雪》曲自比，感叹自己的才华和理想无人赏识。
而“恓惶戎旅下，蹉跎淮海滨”则回顾了诗人在战乱中奔波、在淮海滨虚度光阴的经历，充满了无奈与失落。
然而，诗的后半部分“涧树含朝雨，山鸟哢馀春。
我有一瓢酒，可以慰风尘”却展现出一种豁达与自我慰藉的情怀。
诗人借自然景象抒发内心的孤寂与无奈，又以一瓢酒慰藉自己，表达了在困境中寻求自我安慰的复杂情感。
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