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在刘熙所著作的《释名·释兵》中有写到：“弩，怒也，有执怒也。

其柄曰臂，似人臂也。

钩弦者曰牙，似齿牙也。

牙外曰郭，为牙之规郭也。

下日悬刀，其形然也。

含話之口曰机，言如机之巧也，亦言如门户之枢机开阖有节也。

”弩这种兵器是从弓发展而来的，属于远程杀伤性兵器，是一种可以延时发射的弓。

但是不同的是其弓背之中横置一臂，发矢不仗人力，而用机关，力强而及远，射程一般比弓远许多，因此又被形象地称为十字弓。

它由弓和弩臂、弩机三个部分构成：弓横装在弩臂前端，弩机安装于弩臂后部，弩臂用以承弓、撑弦并供使用者托持，弩机用以扣弦、发射。

弩的关键部件是弩机，从为数众多的出土铜制弩机中可以看出其结构：弩机铜郭内的机件有望山(瞄准器)、悬刀(扳机)、钩心和两个将各部件组合成为整体的键。

张弦装箭时，手拉望山，牙上升，钩心被带起，其下齿卡住悬刀刻口，这样，就可以用牙扣住弓弦，将箭置于弩臂上方的箭槽内，使箭顶在两牙之间的弦上，通过望山瞄准目标往后扳动悬刀，牙下缩，箭即随弦的回弹而射出。

古代弩的起源早至晚期，但是，弩在军事上受到重视则迟至春秋晚期。

到战国时期，弩就成了列国大量使用的重要远射兵器。

战国时期，用青铜制作弩机，其构造已很先进，配上强度较大的复合弓，大大提高了弩的射程和杀伤力。

战国中期的弩机，虽然悬刀、钩、牙等已用铜制，但无铜郭，弩机直接装在木质弩臂上，承受不了太大的张力。

战国晚期的弩机外增铜郭，强化了机槽，这一部件就是为了适应以足踏张弦的撅张而产生的。

此类劲弩装有粗壮的弓，要用相当大的力量才能张开弦，因而要求弩机更加坚固。

到了秦代，秦弩制得如同现在的自动步枪一样精密。

它既可以延时发射，也可以精确瞄准，与只靠臂力拉弦的弓不同。

秦弩基本上都是蹶张弓，也就是脚踏弓干，臂拉腰拽，以全身之力上弦，所以弩的发射速度远不如弓，但发射出的箭威力极大，飞行速度几倍于弓。

所以弩机发射时，箭刺破空气，弓弦回弹与空气剧烈地摩擦，便会发出尖锐的呼啸声。

秦弩由国家统一督造，弓干扁圆，一般长130-145厘米，为桑木制作，但却又不是所谓的单质弓，因为整个弓干皆由密实的皮条缠扎。

这样不仅增强了弓干的结构强度，而且皮条的韧性极好，弹力强，可以积蓄更多的能量，以桑木为芯、外缠皮条的复合弓干，结合了自然界中的植物弹力和动物弹力。

弩的射程和穿透力也是惊人的。

据学家王学理先生估计，威力最强大的弩的射程当大于600步，相当于现在的831.6米，张力也超过了12石，相当于现在的738斤，这样的劲弩，单靠人的臂力拉开是十分困难的，恐怕只有采用“蹶张”才能奏效。

天下强弓劲弩皆自韩出，根据兵器力学基本原理，12石的韩弩如果能劲射800多米的话，若助推力减半，射程只减少约1/3强，那么6石的秦弩则可以劲射500米左右，其威力也是很强大的。

秦弩手有轻装和重装之分，轻装弩手称为“引强”，重装弩手称为“蹶张”，这是以引弓的不同方式进行命名的。

引强是指用手臂张弩，蹶张是用足踏张弩。

在敌军迫近时，立姿射手先发强弩，跪姿射手继之再发弓箭，就这样一起一伏，轮番射击，从而保证箭矢不绝，产生持续的攻击波，使敌人冲锋的势头得到遏制，同时，蹶张重弩也会在军阵的前方和两翼形成异常密集的火力。

在以身体接触为主的，能够在非接触的状态下给敌人以连续的打击，这也是战斗力强的一个重要原因。

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这一篇是上论《里仁》篇的发挥与引申。

首先，在这个题目里，就有一个有趣的问题，就是原宪这个人，是学生中，所谓“七十二贤”里很有名的人物。

在上论中谈到过，他曾替孔子管过总务方面的事情，用现代观念随便来比，可能在孔子当司寇的时候，他担任过总务长一类的职务，但究竟合于什么官阶，无法明确的定论。

孔子死了以后，他退隐于山泽布衣之间，走半隐侠的路线，等于在过去的社会中，领袖清流。

所以著《》，在《游侠列传》中，曾提到他和季次。

司马迁赞成游侠，认为游侠是很需要的;但是有人认为不需要，如法家的说：“儒以文乱法，而侠以武犯禁。

”认为当时读书的知识分子，对于法制的实行是有妨碍的，于是法家的思想，影响了后世，时代的政策都与它有关。

韩非子的理由是儒者知识多，嘴会说，手会写，有许多意见提出来，思想不同，使法令不能推行，难于执法。

而侠义道中人，是慷慨好义的，好用武力，又容易形成恶势力，也是使法令不能推行的障碍。

所以韩非子反对这两种人。

司马迁写《游侠列传》，一开始也提到韩非子这两句话，不过他又认为世界上有许多事，用道德、政治、法律都解决不了，只有“拳头大”的办法，一下就解决了，所以他认为游侠有游侠的好处。

而且他认为古代的游侠，，对朋友讲义气，帮助贫弱的人，这些都是最了不起的，其中提到古代侠义中的佼佼者，有季次、原宪。

原宪在孔子死了以后，再没有出来做事，就退隐于草泽之中，现在来说就是退隐到下层社会中，和平民一起生活。

后来子贡非常想念他，有一天排场很大去探望他，大有所谓“结驷连骑”的派头，好像现代带了几部汽车的随从侍卫。

原宪却穿了一件破旧衣服，好像现代的穿件破衣服，衣冠不整，钮扣不扣，便出来和子贡见面。

子贡见他这个样子，就关心地问他是不是生病了?子贡的意思本来想接济这位老同学一下，不料原宪说，无财谓之贫，学道而不能行者谓之病，我没有病，只不过穷而已。

他这番道理，无形中也骂了子贡，等于说当年在老师那里学习，老师教我们该如何做事作人，我们今天对这个时代、国家、天下没有贡献，有什么资格摆你那样的派头?子贡被他骂了这一顿，一直放在心里，始终很难过。

由原宪这个人，可知孔子的学生，什么样的人都有。

高行的如原宪一类，也可以说是逃名遁世的隐士，他知道所处的社会太乱，无法有所贡献，因此远走山林，韬光养晦。

名利浓于酒 现在我们先简介了原宪，这里记载的是： 宪问耻。

子曰：邦有道，谷;邦无道，谷，耻也。

“谷”的意思是代表当时的俸禄。

原宪问什么是可耻的事情，孔子说，国家社会上了轨道，像我们这一类的人，就用不着了，我们不必去占住那个职位，可以让别人去做了。

如果仍旧恋栈，占住那个位置，光拿俸禄，无所建树，就是可耻的。

其次，社会国家没有上轨道，而站在位置上，对于社会国家没有贡献，也是可耻的。

结论下来就是说，一个知识分子，为了什么读书?不是为了自己吃饭，是为了对社会对国家能有所贡献，假如没有贡献，无论安定的社会或动乱的社会，都是可耻的。

讲到这里，我们想起一些故事，可作为研究这两句话的参考，像原宪的生活型态与思想，他问孔子及孔子所答的话研究一下，这个免于“耻”字的功夫可真难。

如大家所熟知的，汉光武和严光(子陵)是幼年时的同学好友，后来刘秀当了，下命令全国找，而严子陵不愿出来作官躲了起来。

后来在浙江桐庐县富春江上，发现有一个人反穿了皮袄钓鱼，大家都觉得这是一个怪人，桐庐县的县令把这件事报到京里去。

汉光武一看报告，知道这人一定是老同学严光，这一次才把他接到京里，但严光还是不愿作官。

汉光武说，你不要以为我当了皇帝，如今见面还是同学，今夜还是像当年同学时一样，睡在一起，好聊聊天，严子陵还是那样坏睡相，腿压在皇帝的肚子上，所以有发现“客星犯帝座”的说法。

后世在严光钓鱼的地方，建了一座严子陵的祠堂，因为历代以来的读书人，都很推崇严子陵，认为他是真正的隐士。

有一个读书人去考功名，经过严子陵的祠堂，题了首诗在那里：“君为名利隐，吾为名利来。

羞见先生面，夜半过钓台。

”这是推崇严子陵的。

相反的，清人却有诗批评严子陵：“一袭羊裘便有心，虚名传诵到如今，当时若着蓑衣去，烟水茫茫何处寻?”这是说严子陵故意标榜高隐，实际上是沽名钓誉，想在历史上留一个清高的美名。

这是反的一面的。

这里只是提供几个故事，作为研究孔子“邦有道谷，邦无道谷，耻也。

”的参考。

这些都是人类社会的通常现象，正如古人说，“有人辞官归故里，有人漏夜赶科场。

” 此外，还有一段中国历史上蛮有趣的事情。

满清入关以后，有许多读书人不投降。

但清帝非常高明，他十六岁登基，就平定了这样一个的天下，做了六十年的皇帝，把的政治基础奠定下来，可以说他是一个天才皇帝，不是职业皇帝了。

他看见汉人反清的太多，为了要先收罗那些不愿投降的读书人，在中特别开了一个“博学鸿词科”。

对于前明不愿投降的遗老们，特别恩准，马马虎虎，只要报个名，形式上考一下，就给予很好的官位，结果有很多人，在这种诱惑下动摇了，而进了“博学鸿词科”。

也还有很多人硬不投降，所以当时闹了很多笑话。

其中一些是非常尖刻讥讽，当时曾留下几首讽刺的名诗：“一队夷齐下首阳，几年观望好凄凉。

早知薇蕨终难饱，悔煞无端谏武王。

”后来又开第二次“博学鸿词科”，再收罗第一次未收罗到的人。

因为许多人看见第一批“博学鸿词科”的人，都有很好的官位，自己就更忍不住了。

(从这里看，中国人讲究的节操，要守住真是难事，自己的中心思想，能终生不变，实在是最高的修养。

)第二次去的人更多，考场的位置都满了，后去的被推到门外去，就有人更吟诗挖苦了：“失节夷齐下首阳，院门推出更凄凉。

从今决计还山去，薇蕨那堪已吃光。

”中国读书人，非常重视节操，也就是中心思想、见解的坚定问题。

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