外星人样貌之谜 是否真实仍未可知
【千问解读】
我们已经在各种各样的好莱坞电影中看到过对外星人的描述，但是哪一个更接近于真实的外星人呢？随着我们对宇宙的不断理解，科学家们开始推测这些外星人可能有着什么样的外貌。
科学家们根据环境和生物学线索而不是科幻小说来形成自己的观点，因此观点必定非常多样。
科学家根据宇宙环境和生物学线索，对外星人容貌做出推测。
1、水母
为阿斯特里姆太空公司工作的Maggie Aderin-Pocock博士认为：“外星人可能是海洋型动物，它们借助光脉冲进行彼此交流，它们的身体能在阳光下变大，并借助金属表面吸收光线。
它们通过晶状体观察周围环境，使用橙色底部进行伪装，浮力袋则能维持它们的深度。
”她根据地球上的生命如何从海洋中起源的理论作出推断：外星生物与外星大气的交互方式类似于我们海洋中生物体与水交互作用的方式。
2、臭虫
臭虫由于它们厚重的外壳而成为地球上最难以毁灭的生物之一，它们能够在各种极端的条件中存活。
强壮的外壳使臭虫一样的生命形式能够在我们宇宙的复杂环境中生存。
3、像人类一样
剑桥大学进化古生物学家Simon Conway Morris认为，外星人与人类不仅外表和生物学一样，弱点也非常相似，比如说贪婪、暴力而且倾向于开发他人的资源。
Morris说道：“我认为达尔文进化论事实上完全可以预见，而且当你拥有生物圈而且发生进化时，那么共同的变化就会出现，智力也是如此。
但是外星人像人类是一件好事还是一件坏事，还有待辩论。
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解析蒙古帝国葬礼之谜 元朝皇陵为什么至今找不到
在中国古代各个朝代的帝墓繁多，但至今未发现一座的陵墓。
虽然元朝历史不到百年，但留给了后人很多未解的千古谜团。
全名为孛儿，只斤，乞颜部人，尊号为。
公元1162年，出生于蒙古部孛儿只斤氏族，是古代蒙古族的首领，同时也是杰出的政治家和军事家。
根据文人的记载显示，成吉思汗是在宁夏病逝的，遗体事先放置在巨大的独木棺里，独木棺是砍取大树树干，然后树干中心挖空所致。
独木棺被低调运往漠北肯特山附近，选在一处非常不起眼的地带，挖了深坑进行下葬，然后坑土回填，最后万马踏平。
为了彻底抹去动土痕迹，最后还要用大量伪装帐篷包围下葬地带，直到临寝地面上长满杂草，和周围的荒地融为一体，毫无破绽后才撤走所有帐篷。
既然陵墓如此天衣无缝，以后进行祭祀活动如何找到准确位置呢? 在当时民间中流传着一个说法，在以上填埋流程完成后，蒙古人会在陵墓位置的地面上杀死一头幼年骆驼，然后一同带来的母亲骆驼就会非常伤心，并发出凄惨哀伤的叫声，然后会清楚地记住这个位置。
往后来祭祀的时候，带上这头母骆驼，当母骆驼开始伤心哀叫时，就知道脚下便是帝陵位置，利用动物天生的位置感知能力，准确获得想要记录的位置，如同动物能精准预先感知地震的能力一样，蒙古民族是，同时他们也是一个极具智慧的民族，他们依靠强大的智慧和军队战力，建立了地球上有史以来最庞大的帝国，依靠骆驼寻找先帝陵墓的说法，虽然看似很有道理，但经不起细细推敲。
骆驼是一种寿命并不长的动物，它的寿命在30年左右，依靠骆驼定位帝陵的说法有待商榷。
在元朝建立之前，蒙古人一直都有属于自己民族特有的丧葬习俗，简单描述其特点，那就是薄葬简丧。
作为生活在大草原上的游牧民族，因为没有长期固定的居所，所以生活方式比较像旅居风格，生活所有的一切从简从便。
在蒙古人发动战争扩张版图的时期，丧葬仪式达到了简单的极点，大致过程是让死者遗体盘坐在生前一直使用的帐篷的中间位置，然后围着一群人进行祭祀祷告仪式。
陪葬品就是简单的弓箭和马匹，还有摆着一些肉食和乳制品的桌子，最后和遗体一起下葬。
蒙古人认为这样死者在冥界生活时就有帐幕住，有马骑有肉乳吃。
在成吉思汗的辈儿只斤建立元朝以后，沿袭汉法的同时，也逐渐受到汉人丧葬习俗的影响，渐渐开始改用棺木下葬。
但与汉人不同的是，棺木的制作方法不一样，就是原木一劈两半，然后中间掏空遗体入殓后再将两片圆木合起来，最后以铁条钉合之。
元帝国时期虽然一定程度融入接纳了部分汉文化和习俗，但蒙古人的丧葬习俗仍然薄藏简丧，只见平时穿的衣服当作寿衣，陪葬品非常之少，一般是死者生前征战随身的武器和工具，如刀具和弓箭。
而元朝皇族和其他贵族的丧葬仪式有些不同，比如说皇帝死后会有更加正式一些的下葬仪式，陪葬品也会相对多一些，在地面上不建设任何大规模的建筑物和显眼标志，甚至连墓碑都没有。
如果不告诉你这是帝陵，很多人会以为这就是一片荒芜平地。
而且还有一项特殊的规定，汉族官员禁止参加皇帝下葬仪式，而且元朝在史书上也不会记载和描述帝陵的具体位置，甚至还会写上一些虚假的地名位置，以行障眼之法，最终让世人认为元朝帝陵并不存在，因为没有留给后人任何帝陵位置信息，同时也避免了遭盗墓贼盗掘的悲惨结局。
史书无记载，再加上虚假的位置，使得元朝本来就比较神秘的朝代蒙上了更加神秘的面纱。
另外蒙古族还有很多外界不了解的特有生活习性和文化风俗，最后导致后来的世人很难一窥历史的真相。
元朝帝陵或许就在中原，也或许远在漠北，在中国广袤的土地上，它正在几片弹丸之地下面静静沉睡，也许只能等到后世某一次工程时意外被发现吧。
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明太祖朱元璋出身灵异之谜：出生时竟满屋异香不散！
按照记载，朱元璋五世祖叫朱仲八，娶，生了三个男孩。
老大叫朱六二，老二叫朱十二，最小的叫朱百六。
朱百六就是朱元璋的高祖，即四世祖。
其后，高祖朱百六娶，生有二子，长子朱四五，老二朱四九。
这个朱四九就是朱元璋的曾祖。
再往后，曾祖朱四九娶，生子初一、初二、初五、初十，共四人。
这个朱初一，就是朱元璋的祖父。
到朱初一这一辈，他娶了，生子二人，名字分别为五一、五四。
朱五四就是朱元璋的父亲。
初年，朱家在金陵句容，属于淘金户籍，按规定应该为官府淘金纳税。
但当地并不出产黄金，朱家要到别处买金向官府交纳赋税。
朱初一为官府赋役所困，便舍弃田庐，带着两个孩子迁到泗州盱眙县，就是现在江苏省淮河岸边的盱眙县。
朱初一在盱眙曾经置田置产，但朱初一死后家境日益败落，竟至无法为生。
这样，朱五一、朱五四兄弟二人就流落到五河，不久，五一带着全家迁到濠州钟离县东乡(今安徽省凤阳县境内)落户；五四一家则流落到灵璧、虹县，后来也追随五一到了钟离东乡。
朱五一娶，在盱眙生有朱重一、朱重二、朱重三；朱五四娶陈氏，在盱眙生有朱重四和一女。
到了钟离后，朱五一又生了朱重五，朱五四在灵璧又生了朱重六，在虹县生了朱重七和一个女儿。
朱五四迁往钟离之东乡后，又生了一个儿子，按排行叫做，这就是朱元璋，其时在天历元年九月十八日，按照公历推算，是公元1328年10月21日。
穷人家的孩子一个接一个地出生，添丁进口只会使生计更困难。
可以想象，当时朱元璋的出生不会给这个贫困的家庭带来太多喜悦，但是，因为后来成了，朱元璋本来平淡无奇的出身却由后人附会出许多来——一本叫做《天潢玉牒》的书是这样讲的：在朱元璋还没出生时，有一天，朱元璋的母亲陈氏在麦场坐着，这时候从西北方向来了一个道士，长着长胡子，头戴簪冠，身穿红服，手拿象简。
道士坐在麦场中，用象简在手中拨弄白丸。
陈氏好奇地问道：“这是什么东西？”道人回答说：“这是大丹。
你若要，给你一粒。
” 陈氏用手接过大丹，一不留神，竟然情不自禁地把它吞了下去。
她吞下大丹后，那个道士却忽然不见了。
不久，陈氏就生了一个男孩，就是朱元璋。
传说朱元璋出生的时候，自东南飘来一股白气，贯穿房屋，奇特的香味弥漫在整个屋子里，历经一夜都没有散去。
另一本叫做《龙兴慈记》的书上说：朱元璋诞生时，本来位于路西的二郎神庙竟然搬了家，搬到路东数十步之外靠近河边的地方。
于是，他母亲就抱了新生儿到河中洗澡。
这时，水中忽然漂来了一方红罗，他母亲就拿这方红罗做了婴儿的襁褓。
后来，那漂来红罗的地方就被叫做“红罗障”。
这本书上还附会说：朱元璋诞生时，屋上红光烛天，於皇寺(后改称皇觉寺)僧人远远地望见了，都惊疑是发生了火灾。
第二天早晨一打听，才知道是有一个孩子出生了。
很明显，《天潢玉牒》所说的近于荒诞——因为中国自古以来就有大圣人是因神奇受孕而生的说法。
《春秋公羊传》里说：“圣人皆无父，感天而应。
”但是，以今天的理性视角来看，这种种传说和附会都是经不起推敲的。
《龙兴慈记》里所说的使人想到朱元璋可能是出生在靠近河边的二郎庙，出生后只能在河水中洗浴。
他父母没有布给婴儿做衣裳，只能捡一块恰巧从河里漂过来的红布裹在身上。
至于朱元璋出生时是不是“白气贯室”、“红光烛天”，都已无从考证。
再者，《龙兴慈记》这本书的出版时间已经距离朱元璋出生的天历元年(1328年)有二百二十三年之久了，故事辗转相传，必定离事实越来越远。
显然，为了标榜自己是“君权神授”，增强自己统治的合法性，朝廷肯定是乐于传播这些神化朱元璋的传说的，就是在官方编的权威史书《实录》中，也记载有朱母神奇受孕、朱元璋出生时满室红光等异闻。
现存的《明太祖实录》曾经经过两次重修，其可靠程度也一直令人怀疑。
借天道神圣来吓唬百姓，加强权威，正是历代统治者常用的手法，官修的《》也记载了一些这样的故事，但是它也只是因循旧说而已。
关于朱元璋出生地在濠州钟离之东乡的说法，在明初是没有疑问的。
大臣危素根据朱元璋口述而写的《御制皇陵碑》上是这么记载的：“皇考五十，居钟离之东乡，而朕生焉。
”但是朱元璋的出生地在明朝的各种传说中逐渐发生了歧异，形成了一种朱元璋生于泗州盱眙县的说法——二郎庙(也有说是土地庙的)、红罗障、跃龙冈等地名都可以一一在盱眙找到。
看来，不论是濠州钟离还是泗州盱眙，都想争得这份“龙兴之地”的光荣。
原来，在元朝，安丰路的濠州下辖钟离、定远、怀远三县，泗州则属于怀安路，泗州下辖五县：临淮、虹县、五河、盱眙、天长。
当时钟离、盱眙分属两州，不会混淆。
到了明朝，情况发生了变化，因为钟离出了皇帝，朱元璋要提高钟离的地位，于是就将钟离升为凤阳府(洪武七年，即1374年)，而凤阳府下辖五州十三县，包括凤阳县、临淮县、怀远县、定远县、五河县及虹县等县，所辖五州中就有泗州，其下为盱眙、天长二县。
这样，在明朝，无论是濠州钟离，还是泗州盱眙，都属于凤阳府。
那么，说凤阳出了朱皇帝，无论是生在盱眙还是生在钟离，都没出凤阳府，都没说错。
但是，这里有一个疑问，至今无法解释。
按朱元璋自己的说法，其父朱五四死时是六十四岁，朱元璋当时是十七岁，那么，朱元璋出生时其父就是四十七岁。
但朱元璋又说他父亲是五十岁时来到钟离东乡的，那么，他在朱元璋出生时就还没有来到钟离东乡，朱元璋的出生地也就不是那儿。
相反，如果确实像前面提到的几本书所记载的那样，朱元璋生于钟离东乡，那么，朱五四迁到这里时就不是五十岁，而应当是在他四十七岁以前。
究竟是朱元璋的记忆有问题，还是史官记载有误，已经难以考察了。
贫穷之家，生计维艰，颠沛流离，迁徙不定，记错了时间地点，或许是可能的。
但是，既然朱元璋的哥哥重六、重七都不是生在盱眙的，朱元璋就更不可能是在盱眙出生的了。
关于朱元璋的出生，各种版本的神化传说已经让人目不暇接，那么，自然而然地，关于朱家为什么会生出这样一个贵人来，又有这样的传说——泗州有一个杨家墩，墩下有土窝。
有一天，朱元璋的祖父在农作之余，躺在里面休息。
这时，有两个道士经过这里，其中一个师傅指着朱元璋的祖父卧的地方说：“如果一个人死后埋葬在这里，他的后代就会出天子。
”另一个道士——是前面说话的道士的徒弟——问道：“为什么呢？”那道士回答说：“此地气暖。
不信你拿枯枝栽种在这里，十天之内一定会长出树叶来。
”这时，朱元璋的祖父突然从土窝里站起来，道士看见他很惊讶，于是问道：“刚才你听见我说的话了吗？”朱元璋的祖父假装耳聋，又是摆手，又是摇头，表示自己什么都不知道。
于是，道士在那里插了一段枯枝就离开了。
朱元璋的祖父把道士的话记在心里，一天天地等候着枯枝生叶。
十天过去了，那枯枝果然长出叶来。
但是朱元璋的祖父很有心计，他不愿让别人知道这里是块风水宝地，于是就把长出树叶的枯枝拔去，又另外插了一段枯枝。
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