却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。
出自唐代：杜甫的诗的《闻官军收河南河北》 剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。
却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。
白日放歌须纵酒，青春
【千问解读】
出自唐代：杜甫的诗的《闻官军收河南河北》 剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。
却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。
白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。
即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。
唐诗三百首小学古诗小学思归 杜甫的简介 杜甫（712－770），字子美，自号少陵野老，世称“杜工部”、“杜少陵”等，汉族，河南府巩县（今河南省巩义市）人，唐代伟大的现实主义诗人，杜甫被世人尊为“诗圣”，其诗被称为“诗史”。
杜甫与李白合称“李杜”，为了跟另外两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别开来，杜甫与李白又合称“大李杜”。
他忧国忧民，人格高尚，他的约1400余首诗被保留了下来，诗艺精湛，在中国古典诗歌中备受推崇，影响深远。
759-766年间曾居成都，后世有杜甫草堂纪念。
《闻官军收河南河北》杜甫 古诗翻译及注释翻译剑门关外，喜讯忽传，官军收复冀北一带。
高兴之余，泪满衣裳。
回望妻子儿女，也已一扫愁云，随手卷起诗书，全家欣喜若狂。
老夫想要纵酒高歌，结伴春光同回故乡。
我的心魂早已高飞，就从巴峡穿过巫峡，再到襄阳直奔洛阳。
注释⑴闻：听说。
官军：指唐朝军队。
⑵剑外：剑门关以南，这里指四川。
蓟北：泛指唐代幽州、蓟州一带，今河北北部地区，是安史叛军的根据地。
⑶涕：眼泪。
⑷却看：回头看。
妻子：妻子和孩子。
愁何在：哪还有一点的忧伤？愁已无影无踪。
⑸漫卷(juǎn)诗书喜欲狂：胡乱地卷起。
是说杜甫已经迫不及待地去整理行装准备回家乡去了。
喜欲狂：高兴得简直要发狂。
⑹放歌：放声高歌。
须：应当。
纵酒：开怀痛饮。
⑺青春：指明丽的春天的景色。
作伴：与妻儿一同。
⑻巫峡：长江三峡之一，因穿过巫山得名。
⑼便：就的意思。
襄阳：今属湖北。
洛阳：今属河南，古代城池。
《闻官军收河南河北》杜甫 古诗创作背景《闻官军收河南河北》杜甫 古诗》作于广德元年（公元763年）春天，那时杜甫52岁。
宝应元年（公元762年）冬季，唐军在洛阳附近的衡水打了一个大胜仗，收复了洛阳和郑（今河南郑州）、汴（今河南开封）等州，叛军头领薛嵩、张忠志等纷纷投降。
第二年，史思明的儿子史朝义兵败自缢，其部将田承嗣、李怀仙等相继投降，至此，持续七年多的“安史之乱”宣告结束。
杜甫是一个热爱祖国而又饱经丧乱的诗人，当时正流落在四川。
他听闻消息后，欣喜若狂，恨不得马上回到和平、安定的家乡。
《闻官军收河南河北》杜甫 古诗赏析杜甫在这首诗下自注：“余田园在东京。
”诗的主题是抒写忽闻叛乱已平的捷报，急于奔回老家的喜悦。
“剑外忽传收蓟北”，起势迅猛，恰切地表现了捷报的突然。
诗人多年飘泊“剑外”，备尝艰苦，想回故乡而不可能，就是由于“蓟北”未收，安史之乱未平。
如今“忽传收蓟北”，惊喜的洪流，一下子冲开了郁积已久的情感闸门，令诗人心中涛翻浪涌。
“初闻涕泪满衣裳”，“初闻”紧承“忽传”，“忽传”表现捷报来得太突然，“涕泪满衣裳”则以形传神，表现突然传来的捷报在“初闻”的一刹那所激发的感情波涛，这是喜极而悲、悲喜交集的真实表现。
“蓟北”已收，战乱将息，乾坤疮痍、黎民疾苦，都将得到疗救，诗人颠沛流离、感时恨别的苦日子，总算熬过来了。
然而痛定思痛，诗人回想八年来熬过的重重苦难，又不禁悲从中来，无法压抑。
可是，这一场浩劫，终于像噩梦一般过去了，诗人可以返回故乡了，人们将开始新的生活，于是又转悲为喜，喜不自胜。
这“初闻”捷报之时的心理变化、复杂感情，如果用散文的写法，必需很多笔墨，而诗人只用“涕泪满衣裳”五个字作形象的描绘，就足以概括这一切。
颔联以转作承，落脚于“喜欲狂”，这是惊喜的更高峰。
“却看妻子”、“漫卷诗书”，这是两个连续性的动作，带有一定的因果关系。
当诗人悲喜交集，“涕泪满衣裳”之时，自然想到多年来同受苦难的妻子儿女。
“却看”就是“回头看”。
“回头看”这个动作极富意蕴，诗人似乎想向家人说些什么，但又不知从何说起。
其实，无需说什么了，多年笼罩全家的愁云不知跑到哪儿去了，亲人们都不再是愁眉苦脸，而是笑逐颜开，喜气洋洋。
亲人的喜反转来增加了诗人的喜，诗人再也无心伏案了，随手卷起诗书，大家同享胜利的欢乐。
“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡”一联，就“喜欲狂”作进一步抒写。
“白日”，指晴朗的日子，点出人已到了老年。
老年人难得“放歌”，也不宜“纵酒”；如今既要“放歌”，还须“纵酒”，正是“喜欲狂”的具体表现。
这句写“狂”态，下句则写“狂”想。
“青春”指春天的景物，春天已经来临，在鸟语花香中与妻子儿女们“作伴”，正好“还乡”。
诗人想到这里，自然就会“喜欲狂”了。
尾联写诗人“青春作伴好还乡”的狂想，身在梓州，而弹指之间，心已回到故乡。
诗人的惊喜达到高潮，全诗也至此结束。
这一联，包涵四个地名。
“巴峡”与“巫峡”，“襄阳”与“洛阳”，既各自对偶（句内对），又前后对偶，形成工整的地名对；而用“即从”、“便下”绾合，两句紧连，一气贯注，又是活泼流走的流水对。
再加上“穿”、“向”的动态与两“峡”两“阳”的重复，文势、音调，迅急有如闪电，准确地表现了诗人想象的飞驰。
“巴峡”、“巫峡”、“襄阳”、“洛阳”，这四个地方之间都有很漫长的距离，而一用“即从”、“穿”、“便下”、“向”贯串起来，就出现了“即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳”的疾速飞驰的画面，一个接一个地从读者眼前一闪而过。
这里需要指出的是：诗人既展示想象，又描绘实境。
从“巴峡”到“巫峡”，峡险而窄，舟行如梭，所以用“穿”；出“巫峡”到“襄阳”，顺流急驶，所以用“下”；从“襄阳”到“洛阳”，已换陆路，所以用“向”，用字高度准确。
全诗感情奔放，痛快淋漓地抒发了作者无比喜悦的心情。
后代诗论家都极为推崇此诗，浦起龙赞其为杜甫“生平第一首快诗也”（《读杜心解》）。
此诗除第一句叙事点题外，其余各句，都是抒发诗人忽闻胜利消息之后的惊喜之情。
诗人的思想感情出自胸臆，奔涌直泻。
仇兆鳌在《杜少陵集详注》中引王嗣奭的话说：“此诗句句有喜跃意，一气流注，而曲折尽情，绝无妆点，愈朴愈真，他人决不能道。
” 杜甫名句推荐 石栏斜点笔，桐叶坐题诗。
作者：杜甫：出自《重过何氏五首》万里伤心严谴日，百年垂死中兴时。
作者：杜甫：出自《送郑十八虔贬台州司户伤其临老陷贼之故阙为面别情见于诗》坐开桑落酒，来把菊花枝。
作者：杜甫：出自《九日杨奉先会白水崔明府》相逢成夜宿，陇月向人圆。
作者：杜甫：出自《宿赞公房》雨荒深院菊，霜倒半池莲。
作者：杜甫：出自《宿赞公房》数回细写愁仍破，万颗匀圆讶许同。
作者：杜甫：出自《野人送朱樱》隔户杨柳弱袅袅，恰似十五女儿腰。
作者：杜甫：出自《绝句漫兴九首·其一》湖南为客动经春，燕子衔泥两度新。
作者：杜甫：出自《燕子来舟中作》禹庙空山里，秋风落日斜。
作者：杜甫：出自《禹庙》所向泥活活，思君令人瘦。
作者：杜甫：出自《九日寄岑参》
唐太宗李世民为什么要纳李元吉的妻子为妃呢 他到底是如何想的
由于身份特殊，所以在李建成、李元吉被杀后，郑观音、杨氏都没有改嫁，而是在内宫深居简出，每日里抚养女儿们，并打算就此孤老一生。
“玄武门之变”中，李元吉被李世民所杀 然而跟郑观音实现自已的愿望不同，杨氏守寡没多久，便被已登基为帝的李世民纳入宫中，地成了的新宠。
那么，究竟是什么原因，让唐太宗顶着天下的骂名，把弟妹纳入宫中?虽然正史本着“为尊者讳”的态度，并没有说明其原因，但根据合理的推测，笔者认为原因极可能有以下三点： 第一，杨氏美艳绝伦，让好色的唐太宗早就。
虽然史书当中对杨氏的容貌并没有明确的记载，但根据唐人所著《控鹤监秘记》的一段记载，可以从侧面进行推断。
据该书记载，的男宠以容貌俊美著称，有当年齐王妃杨氏的风采(“玉貌雪肤，，其风采绝类巢刺王妃”)。
由此可以推断，杨氏美艳绝伦，皇室其他女眷恐怕难出其右，好色皇帝李世民为她，也在情理之中。
武则天的面首张昌宗，相貌极似杨氏 第二，“收继婚”的观念，让李世民有恃无恐。
众所周知，李唐皇族并非真正的汉人，而是混杂着大量的胡人血统，正因如此，胡人中广为流行的“收继婚”观念，不可能不对李唐皇室产生深远的影响。
按照这种特殊的婚俗，父亲死后，儿子可以迎娶后妈为妻;兄弟死后，家中其他男子可以迎娶嫂子或弟妹，以上两种情况，均不被视为“乱伦”之举。
正因如此，李世民才能理直气壮地把弟妹杨氏纳入宫中。
第三，杨氏出身显贵、背景深厚，若将其纳入后宫，可以起到笼络前朝宗室、巩固皇位的作用。
杨氏出身极为显贵，是观德王(族子)的侄孙女，唐初宰相杨恭仁、杨师道兄弟的从侄女，跟隋朝皇室的关系很亲近。
虽然隋朝已经灭亡，但杨氏皇族的影响力还很强大，若能妥善地加以利用，必然能起到稳定时局、巩固江山的作用，而要实现上述目标，李、杨两家联姻实在是再好不过的办法。
杨氏入宫后深受唐太宗的宠爱 正因为以上三点考量，唐太宗在杀死亲弟弟后，甘愿冒着名誉受损的风险，置天下公议于不顾，最终将弟妹杨氏纳入宫中，将其变为自己的女人。
虽然入宫后没有得到正式的名号，但杨氏却极得唐太宗的宠幸，并为他诞下幼子李明(曹恭王)。
唐太宗对杨氏宠爱极深，以至于在爱妻死后没多久，他便流露出想要册立杨氏为皇后的想法。
对于这个有违人伦天理的举动，耿直宰相上书切谏，以春秋时期的辰嬴(之女，起初嫁给晋怀公，怀公被杀后被其伯父“接收”)来比喻杨氏，告诫皇帝千万不要步晋文公的“后尘”，免得天下人耻笑。
唐太宗思虑再三，觉得很有道理，最终无奈放弃这个荒唐的想法(“曹王明，母本巢王妃，帝宠之，欲立为后，魏徵谏曰‘陛下不可以辰嬴自累’。
乃止。
”见《·卷八十》)。
唐太宗想立杨氏为皇后，遭到魏征的劝阻 因为身份上的尴尬，杨氏最终无缘后位，但这并不影响她继续得到唐太宗的宠幸。
杨氏委身唐太宗多年，直到贞观二十一年(647年)去世，享寿不详(杨氏去世的时间，可从《归仁县主墓志铭》进行推测，“归仁县主”是李元吉之女的封号)。
杨氏去世后，唐太宗哀伤不已，下诏举哀并为其举行厚葬。
至此，在李元吉遇难21年后，身份尴尬的杨氏完成人生的谢幕，只是史料没有记载，她究竟是跟谁葬在一起。
曹恭王李明 最后简单说说杨氏所生皇子李明的情况。
据史料推测，李明最早生于贞观八年(634年)，并在杨氏去世的当年获封为曹王，当时才十几岁。
在位期间，李明历任梁州都督和虢州、蔡州、苏州刺史，仕途生涯相对简单。
永隆元年(680年)，李明因与废太子密谋造反，被流放到黔州，2年后被武则天逼令自杀。
李明死后28年，才下令将其灵柩运回长安，并恩准其陪葬昭陵。
史料来源：《》、《新唐书》、《》、《归仁县主墓志铭》。
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历史上父妻子继的风俗是如何形成的？为什么会存在？
小编整理了一下，现在给大家详细说明，快点来看看吧。
在小说或影视作品当中，我们经常听到或见到这种父亲去世，妻妾嫁给儿子的现象。
这种“父妻子继”的婚俗，又被称为收继婚、转房婚，西方则称为利未婚，一般指丈夫去世之后，其妻妾改嫁给亡夫的叔、伯、儿子(亲生子除外)、侄、甥等婚俗形式。
按照传统伦理道德来讲，这自然是违背伦理道德的，不过这种婚俗在劳动力相对紧张的氏族时期和古代地区，还是有一定存在道理的。
当然，也有部分权贵是为了贪图美色而已。
“父妻子继”婚俗的形成和废止 这种婚俗最早起源族族外婚时期，即从就已经开始出现，当时的人们认为嫁到本氏族的女子，不仅属于夫家，也属于夫家所在的氏族。
因此，在丈夫去世之后，其妻妾便只能嫁给本氏族的其他男子。
而随着生产能力的提升，伦理观念开始增强，因此早在先秦时期便开始遭到中原百姓的排斥，此后历朝历代均有法律严厉禁止。
但由于某些权贵阶层贪图私利和美色仍然时有发生，而在生产方式仍然较为落后的地区，此类婚俗此后仍存在了相当长的时间。
此后中原王朝再度出现这类婚俗，则主要产生于少数民族入主中原时期，例如等鲜卑人建立的政权当中，宠幸先帝妃子仍时有发生;契丹和辽国时期，这类婚俗同样存在;建立之后，此类原始的婚俗同样被保留了下来。
不过随着这些少数民族政权的消亡或逐步汉化，这类婚俗便也渐渐消失了。
“父妻子继”婚俗的存在原因 至于这种婚俗的存在原因，我认为主要有以下几点： 1、落后生产模式下的财产保护。
正如这种婚俗产生的原因一样，妻子嫁人之后，不仅属于夫家，且属于夫家所在的氏族或家族。
因此，在丈夫去世之后，为了防止财产和劳动力的丧失，便规定其只能转嫁氏族或家族内部成员，这可以看做是一种财产继承的变异形式。
因此，这类婚俗在中原地区被严厉禁止之后，之所以会在游牧民族长期存在，便主要源于其部落式的管理模式和恶劣的生存环境，女人作为重要的财产和劳动力，必须由部落内部成员继承。
例如嫁给，呼韩邪去世之后按匈奴婚俗她须转嫁给庶子为妻，但当时法律已经严厉禁止此类婚俗，于是便有了“昭君上书求归，成帝勒令从胡俗”，昭君为了汉匈两国和平，也只能遵命。
2、权贵阶层为了美色和利益。
这个便比较好理解了，作为权贵阶层，其妻妾通常比较漂亮，正所谓“爱美之心，人皆有之”，因此即使中原地区已经严厉禁止此等婚俗，但仍然时有发生，这是最高统治集团腐朽糜烂生活的一种表现。
此类婚俗虽然有悖伦理，也曾饱受非议，但并没有人敢当面反对。
例如在去世的当天便收继了其庶母，唐太宗也收继了弟弟李元吉的妃子，则收继了父亲唐太宗的才人。
又如巴图蒙克娶满都海之后继承了大汗之位。
3、贫困人家的无奈之举。
从古至今，贫困人家娶妻生比较困难，因此贫困人家便普遍存在娶寡嫂、弟媳等情况，这一方面解决了这些守寡女子的生活问题，另一方面也省了聘礼，而且还可以防止财产外流。
在古代将女性视为夫家财产的年代，这种方式也可以被理解为一种财产继承。
总体来说，随着社会生产能力的提升，以及人们伦理道德观念的增强，这种婚俗已经逐渐被淘汰，现在基本已经不存在了。
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