却看妻子愁何在,漫卷诗书喜欲狂。

作者:小菜 更新时间:2025-03-15 点击数:
简介:却看妻子愁何在,漫卷诗书喜欲狂。

出自唐代:杜甫的诗的《闻官军收河南河北》 剑外忽传收蓟北,初闻涕泪满衣裳。

却看妻子愁何在,漫卷诗书喜欲狂。

白日放歌须纵酒,青春

【千问解读】

却看妻子愁何在,漫卷诗书喜欲狂。

出自唐代:杜甫的诗的《闻官军收河南河北》 剑外忽传收蓟北,初闻涕泪满衣裳。

却看妻子愁何在,漫卷诗书喜欲狂。

白日放歌须纵酒,青春作伴好还乡。

即从巴峡穿巫峡,便下襄阳向洛阳。

唐诗三百首小学古诗小学思归 杜甫的简介 杜甫(712-770),字子美,自号少陵野老,世称“杜工部”、“杜少陵”等,汉族,河南府巩县(今河南省巩义市)人,唐代伟大的现实主义诗人,杜甫被世人尊为“诗圣”,其诗被称为“诗史”。

杜甫与李白合称“李杜”,为了跟另外两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别开来,杜甫与李白又合称“大李杜”。

他忧国忧民,人格高尚,他的约1400余首诗被保留了下来,诗艺精湛,在中国古典诗歌中备受推崇,影响深远。

759-766年间曾居成都,后世有杜甫草堂纪念。

《闻官军收河南河北》杜甫 古诗翻译及注释翻译剑门关外,喜讯忽传,官军收复冀北一带。

高兴之余,泪满衣裳。

回望妻子儿女,也已一扫愁云,随手卷起诗书,全家欣喜若狂。

老夫想要纵酒高歌,结伴春光同回故乡。

我的心魂早已高飞,就从巴峡穿过巫峡,再到襄阳直奔洛阳。

注释⑴闻:听说。

官军:指唐朝军队。

⑵剑外:剑门关以南,这里指四川。

蓟北:泛指唐代幽州、蓟州一带,今河北北部地区,是安史叛军的根据地。

⑶涕:眼泪。

⑷却看:回头看。

妻子:妻子和孩子。

愁何在:哪还有一点的忧伤?愁已无影无踪。

⑸漫卷(juǎn)诗书喜欲狂:胡乱地卷起。

是说杜甫已经迫不及待地去整理行装准备回家乡去了。

喜欲狂:高兴得简直要发狂。

⑹放歌:放声高歌。

须:应当。

纵酒:开怀痛饮。

⑺青春:指明丽的春天的景色。

作伴:与妻儿一同。

⑻巫峡:长江三峡之一,因穿过巫山得名。

⑼便:就的意思。

襄阳:今属湖北。

洛阳:今属河南,古代城池。

《闻官军收河南河北》杜甫 古诗创作背景《闻官军收河南河北》杜甫 古诗》作于广德元年(公元763年)春天,那时杜甫52岁。

宝应元年(公元762年)冬季,唐军在洛阳附近的衡水打了一个大胜仗,收复了洛阳和郑(今河南郑州)、汴(今河南开封)等州,叛军头领薛嵩、张忠志等纷纷投降。

第二年,史思明的儿子史朝义兵败自缢,其部将田承嗣、李怀仙等相继投降,至此,持续七年多的“安史之乱”宣告结束。

杜甫是一个热爱祖国而又饱经丧乱的诗人,当时正流落在四川。

他听闻消息后,欣喜若狂,恨不得马上回到和平、安定的家乡。

《闻官军收河南河北》杜甫 古诗赏析杜甫在这首诗下自注:“余田园在东京。

”诗的主题是抒写忽闻叛乱已平的捷报,急于奔回老家的喜悦。

“剑外忽传收蓟北”,起势迅猛,恰切地表现了捷报的突然。

诗人多年飘泊“剑外”,备尝艰苦,想回故乡而不可能,就是由于“蓟北”未收,安史之乱未平。

如今“忽传收蓟北”,惊喜的洪流,一下子冲开了郁积已久的情感闸门,令诗人心中涛翻浪涌。

“初闻涕泪满衣裳”,“初闻”紧承“忽传”,“忽传”表现捷报来得太突然,“涕泪满衣裳”则以形传神,表现突然传来的捷报在“初闻”的一刹那所激发的感情波涛,这是喜极而悲、悲喜交集的真实表现。

“蓟北”已收,战乱将息,乾坤疮痍、黎民疾苦,都将得到疗救,诗人颠沛流离、感时恨别的苦日子,总算熬过来了。

然而痛定思痛,诗人回想八年来熬过的重重苦难,又不禁悲从中来,无法压抑。

可是,这一场浩劫,终于像噩梦一般过去了,诗人可以返回故乡了,人们将开始新的生活,于是又转悲为喜,喜不自胜。

这“初闻”捷报之时的心理变化、复杂感情,如果用散文的写法,必需很多笔墨,而诗人只用“涕泪满衣裳”五个字作形象的描绘,就足以概括这一切。

颔联以转作承,落脚于“喜欲狂”,这是惊喜的更高峰。

“却看妻子”、“漫卷诗书”,这是两个连续性的动作,带有一定的因果关系。

当诗人悲喜交集,“涕泪满衣裳”之时,自然想到多年来同受苦难的妻子儿女。

“却看”就是“回头看”。

“回头看”这个动作极富意蕴,诗人似乎想向家人说些什么,但又不知从何说起。

其实,无需说什么了,多年笼罩全家的愁云不知跑到哪儿去了,亲人们都不再是愁眉苦脸,而是笑逐颜开,喜气洋洋。

亲人的喜反转来增加了诗人的喜,诗人再也无心伏案了,随手卷起诗书,大家同享胜利的欢乐。

“白日放歌须纵酒,青春作伴好还乡”一联,就“喜欲狂”作进一步抒写。

“白日”,指晴朗的日子,点出人已到了老年。

老年人难得“放歌”,也不宜“纵酒”;如今既要“放歌”,还须“纵酒”,正是“喜欲狂”的具体表现。

这句写“狂”态,下句则写“狂”想。

“青春”指春天的景物,春天已经来临,在鸟语花香中与妻子儿女们“作伴”,正好“还乡”。

诗人想到这里,自然就会“喜欲狂”了。

尾联写诗人“青春作伴好还乡”的狂想,身在梓州,而弹指之间,心已回到故乡。

诗人的惊喜达到高潮,全诗也至此结束。

这一联,包涵四个地名。

“巴峡”与“巫峡”,“襄阳”与“洛阳”,既各自对偶(句内对),又前后对偶,形成工整的地名对;而用“即从”、“便下”绾合,两句紧连,一气贯注,又是活泼流走的流水对。

再加上“穿”、“向”的动态与两“峡”两“阳”的重复,文势、音调,迅急有如闪电,准确地表现了诗人想象的飞驰。

“巴峡”、“巫峡”、“襄阳”、“洛阳”,这四个地方之间都有很漫长的距离,而一用“即从”、“穿”、“便下”、“向”贯串起来,就出现了“即从巴峡穿巫峡,便下襄阳向洛阳”的疾速飞驰的画面,一个接一个地从读者眼前一闪而过。

这里需要指出的是:诗人既展示想象,又描绘实境。

从“巴峡”到“巫峡”,峡险而窄,舟行如梭,所以用“穿”;出“巫峡”到“襄阳”,顺流急驶,所以用“下”;从“襄阳”到“洛阳”,已换陆路,所以用“向”,用字高度准确。

全诗感情奔放,痛快淋漓地抒发了作者无比喜悦的心情。

后代诗论家都极为推崇此诗,浦起龙赞其为杜甫“生平第一首快诗也”(《读杜心解》)。

此诗除第一句叙事点题外,其余各句,都是抒发诗人忽闻胜利消息之后的惊喜之情。

诗人的思想感情出自胸臆,奔涌直泻。

仇兆鳌在《杜少陵集详注》中引王嗣奭的话说:“此诗句句有喜跃意,一气流注,而曲折尽情,绝无妆点,愈朴愈真,他人决不能道。

” 杜甫名句推荐 石栏斜点笔,桐叶坐题诗。

作者:杜甫:出自《重过何氏五首》万里伤心严谴日,百年垂死中兴时。

作者:杜甫:出自《送郑十八虔贬台州司户伤其临老陷贼之故阙为面别情见于诗》坐开桑落酒,来把菊花枝。

作者:杜甫:出自《九日杨奉先会白水崔明府》相逢成夜宿,陇月向人圆。

作者:杜甫:出自《宿赞公房》雨荒深院菊,霜倒半池莲。

作者:杜甫:出自《宿赞公房》数回细写愁仍破,万颗匀圆讶许同。

作者:杜甫:出自《野人送朱樱》隔户杨柳弱袅袅,恰似十五女儿腰。

作者:杜甫:出自《绝句漫兴九首·其一》湖南为客动经春,燕子衔泥两度新。

作者:杜甫:出自《燕子来舟中作》禹庙空山里,秋风落日斜。

作者:杜甫:出自《禹庙》所向泥活活,思君令人瘦。

作者:杜甫:出自《九日寄岑参》

唐太宗李世民为什么要纳李元吉的妻子为妃呢 他到底是如何想的

还不知道:李世民为什么要纳李元吉的妻子的读者,下面小编就为大家带来详细介绍,接着往下看吧~ “”中,早蓄夺储之心的李世民杀死亲哥、亲弟李元吉,事后又秉持着“斩草除根”的理念,将二人各自的5个儿子全部杀死,只饶过嫂子郑观音、弟妹,以及李建成、李元吉的女儿们。

由于身份特殊,所以在李建成、李元吉被杀后,郑观音、杨氏都没有改嫁,而是在内宫深居简出,每日里抚养女儿们,并打算就此孤老一生。

“玄武门之变”中,李元吉被李世民所杀 然而跟郑观音实现自已的愿望不同,杨氏守寡没多久,便被已登基为帝的李世民纳入宫中,地成了的新宠。

那么,究竟是什么原因,让唐太宗顶着天下的骂名,把弟妹纳入宫中?虽然正史本着“为尊者讳”的态度,并没有说明其原因,但根据合理的推测,笔者认为原因极可能有以下三点: 第一,杨氏美艳绝伦,让好色的唐太宗早就。

虽然史书当中对杨氏的容貌并没有明确的记载,但根据唐人所著《控鹤监秘记》的一段记载,可以从侧面进行推断。

据该书记载,的男宠以容貌俊美著称,有当年齐王妃杨氏的风采(“玉貌雪肤,,其风采绝类巢刺王妃”)。

由此可以推断,杨氏美艳绝伦,皇室其他女眷恐怕难出其右,好色皇帝李世民为她,也在情理之中。

武则天的面首张昌宗,相貌极似杨氏 第二,“收继婚”的观念,让李世民有恃无恐。

众所周知,李唐皇族并非真正的汉人,而是混杂着大量的胡人血统,正因如此,胡人中广为流行的“收继婚”观念,不可能不对李唐皇室产生深远的影响。

按照这种特殊的婚俗,父亲死后,儿子可以迎娶后妈为妻;兄弟死后,家中其他男子可以迎娶嫂子或弟妹,以上两种情况,均不被视为“乱伦”之举。

正因如此,李世民才能理直气壮地把弟妹杨氏纳入宫中。

第三,杨氏出身显贵、背景深厚,若将其纳入后宫,可以起到笼络前朝宗室、巩固皇位的作用。

杨氏出身极为显贵,是观德王(族子)的侄孙女,唐初宰相杨恭仁、杨师道兄弟的从侄女,跟隋朝皇室的关系很亲近。

虽然隋朝已经灭亡,但杨氏皇族的影响力还很强大,若能妥善地加以利用,必然能起到稳定时局、巩固江山的作用,而要实现上述目标,李、杨两家联姻实在是再好不过的办法。

杨氏入宫后深受唐太宗的宠爱 正因为以上三点考量,唐太宗在杀死亲弟弟后,甘愿冒着名誉受损的风险,置天下公议于不顾,最终将弟妹杨氏纳入宫中,将其变为自己的女人。

虽然入宫后没有得到正式的名号,但杨氏却极得唐太宗的宠幸,并为他诞下幼子李明(曹恭王)。

唐太宗对杨氏宠爱极深,以至于在爱妻死后没多久,他便流露出想要册立杨氏为皇后的想法。

对于这个有违人伦天理的举动,耿直宰相上书切谏,以春秋时期的辰嬴(之女,起初嫁给晋怀公,怀公被杀后被其伯父“接收”)来比喻杨氏,告诫皇帝千万不要步晋文公的“后尘”,免得天下人耻笑。

唐太宗思虑再三,觉得很有道理,最终无奈放弃这个荒唐的想法(“曹王明,母本巢王妃,帝宠之,欲立为后,魏徵谏曰‘陛下不可以辰嬴自累’。

乃止。

”见《·卷八十》)。

唐太宗想立杨氏为皇后,遭到魏征的劝阻 因为身份上的尴尬,杨氏最终无缘后位,但这并不影响她继续得到唐太宗的宠幸。

杨氏委身唐太宗多年,直到贞观二十一年(647年)去世,享寿不详(杨氏去世的时间,可从《归仁县主墓志铭》进行推测,“归仁县主”是李元吉之女的封号)。

杨氏去世后,唐太宗哀伤不已,下诏举哀并为其举行厚葬。

至此,在李元吉遇难21年后,身份尴尬的杨氏完成人生的谢幕,只是史料没有记载,她究竟是跟谁葬在一起。

曹恭王李明 最后简单说说杨氏所生皇子李明的情况。

据史料推测,李明最早生于贞观八年(634年),并在杨氏去世的当年获封为曹王,当时才十几岁。

在位期间,李明历任梁州都督和虢州、蔡州、苏州刺史,仕途生涯相对简单。

永隆元年(680年),李明因与废太子密谋造反,被流放到黔州,2年后被武则天逼令自杀。

李明死后28年,才下令将其灵柩运回长安,并恩准其陪葬昭陵。

史料来源:《》、《新唐书》、《》、《归仁县主墓志铭》。

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历史上父妻子继的风俗是如何形成的?为什么会存在?

所谓“父妻子继,兄死娶嫂”是一些少数民族的习俗。

小编整理了一下,现在给大家详细说明,快点来看看吧。

在小说或影视作品当中,我们经常听到或见到这种父亲去世,妻妾嫁给儿子的现象。

这种“父妻子继”的婚俗,又被称为收继婚、转房婚,西方则称为利未婚,一般指丈夫去世之后,其妻妾改嫁给亡夫的叔、伯、儿子(亲生子除外)、侄、甥等婚俗形式。

按照传统伦理道德来讲,这自然是违背伦理道德的,不过这种婚俗在劳动力相对紧张的氏族时期和古代地区,还是有一定存在道理的。

当然,也有部分权贵是为了贪图美色而已。

“父妻子继”婚俗的形成和废止 这种婚俗最早起源族族外婚时期,即从就已经开始出现,当时的人们认为嫁到本氏族的女子,不仅属于夫家,也属于夫家所在的氏族。

因此,在丈夫去世之后,其妻妾便只能嫁给本氏族的其他男子。

而随着生产能力的提升,伦理观念开始增强,因此早在先秦时期便开始遭到中原百姓的排斥,此后历朝历代均有法律严厉禁止。

但由于某些权贵阶层贪图私利和美色仍然时有发生,而在生产方式仍然较为落后的地区,此类婚俗此后仍存在了相当长的时间。

此后中原王朝再度出现这类婚俗,则主要产生于少数民族入主中原时期,例如等鲜卑人建立的政权当中,宠幸先帝妃子仍时有发生;契丹和辽国时期,这类婚俗同样存在;建立之后,此类原始的婚俗同样被保留了下来。

不过随着这些少数民族政权的消亡或逐步汉化,这类婚俗便也渐渐消失了。

“父妻子继”婚俗的存在原因 至于这种婚俗的存在原因,我认为主要有以下几点: 1、落后生产模式下的财产保护。

正如这种婚俗产生的原因一样,妻子嫁人之后,不仅属于夫家,且属于夫家所在的氏族或家族。

因此,在丈夫去世之后,为了防止财产和劳动力的丧失,便规定其只能转嫁氏族或家族内部成员,这可以看做是一种财产继承的变异形式。

因此,这类婚俗在中原地区被严厉禁止之后,之所以会在游牧民族长期存在,便主要源于其部落式的管理模式和恶劣的生存环境,女人作为重要的财产和劳动力,必须由部落内部成员继承。

例如嫁给,呼韩邪去世之后按匈奴婚俗她须转嫁给庶子为妻,但当时法律已经严厉禁止此类婚俗,于是便有了“昭君上书求归,成帝勒令从胡俗”,昭君为了汉匈两国和平,也只能遵命。

2、权贵阶层为了美色和利益。

这个便比较好理解了,作为权贵阶层,其妻妾通常比较漂亮,正所谓“爱美之心,人皆有之”,因此即使中原地区已经严厉禁止此等婚俗,但仍然时有发生,这是最高统治集团腐朽糜烂生活的一种表现。

此类婚俗虽然有悖伦理,也曾饱受非议,但并没有人敢当面反对。

例如在去世的当天便收继了其庶母,唐太宗也收继了弟弟李元吉的妃子,则收继了父亲唐太宗的才人。

又如巴图蒙克娶满都海之后继承了大汗之位。

3、贫困人家的无奈之举。

从古至今,贫困人家娶妻生比较困难,因此贫困人家便普遍存在娶寡嫂、弟媳等情况,这一方面解决了这些守寡女子的生活问题,另一方面也省了聘礼,而且还可以防止财产外流。

在古代将女性视为夫家财产的年代,这种方式也可以被理解为一种财产继承。

总体来说,随着社会生产能力的提升,以及人们伦理道德观念的增强,这种婚俗已经逐渐被淘汰,现在基本已经不存在了。

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