咬定青山不放松，立根原在破岩中。
出自清代：郑燮的诗的《竹石》 咬定青山不放松，立根原在破岩中。
千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
(坚劲 一作：韧) 古诗三百首励
【菜科解读】
出自清代：郑燮的诗的《竹石》 咬定青山不放松，立根原在破岩中。
千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
(坚劲 一作：韧) 古诗三百首励志咏物小学古诗竹子小学题画 郑燮的简介 郑板桥（1693—1765）清代官吏、书画家、文学家。
名燮，字克柔，汉族，江苏兴化人。
一生主要客居扬州，以卖画为生。
“扬州八怪”之一。
其诗、书、画均旷世独立，，世称“三绝”，擅画兰、竹、石、松、菊等植物，其中画竹已五十余年，成就最为突出。
著有《板桥全集》。
康熙秀才、雍正举人、乾隆元年进士。
中进士后曾历官河南范县、山东潍县知县，有惠政。
以请臻饥民忤大吏，乞疾归。
《竹石》郑燮 古诗翻译及注释翻译竹子抓住青山一点也不放松，它的根牢牢地扎在岩石缝中。
经历成千上万次的折磨和打击，它依然那么坚强，不管是酷暑的东南风，还是严冬的西北风，它都能经受得住，还会依然坚韧挺拔。
注释①《竹石》郑燮 古诗：扎根在石缝中的竹子。
诗人是著名画家，他画的竹子特别有名，这是他题写在《竹石》郑燮 古诗画上的一首诗。
②咬定：比喻根扎得结实，像咬着青山不松口一样。
③立根：扎根，生根。
④原：本来,原本，原来。
⑤破岩：裂开的山岩，即岩石的缝隙。
⑥磨：折磨，挫折，磨炼。
⑦击：打击。
⑧坚劲：坚强有力。
⑨任：任凭，无论，不管。
⑩尔：你。
《竹石》郑燮 古诗翻译及注释翻译紧紧咬定青山不放松，原本深深扎根石缝中。
千磨万击身骨仍坚劲，任凭你刮东西南北风。
注释咬定：咬紧立根：扎根。
破岩：裂开的山岩，即岩石的缝隙。
千磨万击：指无数的磨难和打击。
坚韧：坚强有力。
任：任凭，无论，不管。
尔：你。
《竹石》郑燮 古诗解说这是一首寓意深刻的题画诗。
首二句说竹子扎根破岩中，基础牢固。
次二句说任凭各方来的风猛刮，《竹石》郑燮 古诗受到多大的磨折击打，它们仍然坚定强劲。
作者在赞美竹子的这种坚定顽强精神中，还表达了自己不怕任何打击的硬骨头精神。
这首诗常被用来形容革命者在斗争中的坚定立场和受到敌人打击决不动摇的品格。
这首诗表面写竹，其实是写人，诗中的劲竹象征了诗人面对种种艰难困苦，宁折不弯，决不向任何恶势力屈服的品格，和不肯与黑暗社会同流合污的铮铮傲骨。
《竹石》郑燮 古诗鉴赏这首诗着力表现了竹子那顽强而又执着的品质 。
是一首赞美岩竹的题画诗，也是一首咏物诗。
开头用“咬定”二字，把岩竹拟人化，已传达出它的神韵和它顽强的生命力；后两句进一步写岩竹的品格，它经过了无数次的磨难，才长就了一身英俊挺拔的身姿，而且从来不畏惧来自东西南北的狂风的击打。
郑燮不但写咏竹诗美，而且画出的竹子也栩栩如生，在他笔下的竹子竹竿很细，竹叶着色不多，却青翠欲滴，兵权用水墨，更显得高标挺立，特立独行。
所以这首诗表面上是写竹，实际上是写人，写作者自己那种正直、刚正不阿、坚强不屈的性格，决不向任何邪恶势力低头的高风傲骨。
同时，这首诗也能给我们以生命的感动，曲折恶劣的环境中，战胜困难，面对现实，像在石缝中的竹子一样刚强勇敢，体现了爱国者的情怀。
它还是一首托物言志的诗，托岩竹的坚韧顽强，言自己刚正不阿、正直不屈、铁骨铮铮的骨气。
这首诗的语言简易明快，却又执著有力，具体生动地描述了竹子生在恶劣环境下，长在危难中，而又自由自在、坚定乐观的性格。
竹子在破碎的岩石中扎根，经受风吹雨打，但它就是“咬定青山不放松”。
一个“咬”字，写出了竹子顽强的生命力和坚定的信念。
最后一句中的一个“任”字，又写出了竹子无所畏惧、慷慨潇洒、积极乐观的精神风貌。
总体描写了竹子、以及作者的高风亮节。
《竹石》郑燮 古诗赏析这首诗是一首题画诗，题于作者郑板桥自己的《《竹石》郑燮 古诗图》上。
这首诗在赞美岩竹的坚韧顽强中，隐寓了作者藐视俗见的刚劲风骨。
诗的第一句：“咬定青山不放松”，首先把一个挺立峭拔的、牢牢把握着青山岩缝的翠竹形象展现在了读者面前。
一个“咬”字使竹人格化。
”咬”是一个主动的，需要付出力量的动作。
它不仅写出了翠竹紧紧附着青山的情景，更表现出了竹子那种不畏艰辛，与大自然抗争，顽强生存的精神。
紧承上句，第二句“立根原在破岩中”道出了翠竹能傲然挺拔于青山之上的基础是它深深扎根在破裂的岩石之中。
在作者郑板桥诗、画中的竹又往往与“石”是分不开的。
有时侯，石构成竹的对立面，如“画根竹枝插块石，石比竹枝高一尺，虽然一尺让它高，年来看我掀天力”；有时候石成为竹的背景，如”秋风昨夜渡潇湘，触石穿林惯作狂；惟有竹枝浑不怕，挺然相斗一千场”。
在这首诗里，《竹石》郑燮 古诗则形成了一个浑然的整体，无石竹不挺，无竹山不青。
这两句诗也说明了一个简单而深刻的哲理：根基深力量才强。
有了前两句的铺垫，很自然地引出了下面两句：“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”。
这首诗里竹有个特点，它不是孤立的竹，也不是静止的竹，而是岩竹，是风竹。
在作者郑板桥的诗画中，竹往往是高尚品行和顽强意志的象征，而风则往往是恶势力的代表，如前面提到的“秋风昨夜渡潇湘”这几句，又如：“一阵狂风倒卷来，竹枝翻回向天开。
扫云扫雾真吾事，岂屑区区扫地埃。
”在这首诗中同样竹子经受着“东西南北风”一年四季的千磨万击。
但是由于它深深扎根于岩石之中而仍岿然不动，坚韧刚劲。
什么样的风都对它无可奈何。
诗人用”千”、“万”两字写出了竹子那种坚韧无畏、从容自信的神态，可以说全诗的意境至此顿然而出。
这时挺立在我们面前的已不再是几杆普通的竹子了，我们感受到的已是一种顽强不息的生命力，一种坚韧不拔的意志力，而这一切又都蕴涵在那萧萧风竹之中。
诗中的竹实际上也是作者郑板桥高尚人格的化身，在生活中，诗人正是这样一种与下层百姓有着较密切的联系，嫉恶如仇、不畏权贵的岩竹。
作者郑板桥的题画诗如同其画一样有着很强的立体感，可作画来欣赏。
这首诗正是这样，无论是竹还是石在诗人笔下都形象鲜明，若在眼前。
那没有实体的风也被描绘得如同拂面而过一样。
但诗人追求的并不仅在外在的形似，而是在每一根瘦硬的岩竹中灌注了自己的理想，融进了自己的人格，从而使这《竹石》郑燮 古诗透露出一种畜外的深意和内在的神韵。
这是一首借物喻人、托物言志的诗，也是一首咏物诗。
这首诗着力表现了竹子那顽强而又执着的品质，托岩竹的坚韧顽强，言自己刚正不阿、正直不屈、铁骨铮铮的骨气。
全诗语言简易明快，执著有力。
郑燮名句推荐 潮打三更瓜步月，雨荒十里红桥火。
作者：郑燮：出自《满江红·思家》晨起开门雪满山，雪晴云淡日光寒。
作者：郑燮：出自《山中雪后》檐流未滴梅花冻，一种清孤不等闲。
作者：郑燮：出自《山中雪后》新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。
作者：郑燮：出自《新竹》千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
作者：郑燮：出自《竹石》
淳于髡与孟子的“男女”辩论：嫂子落水小叔子到底该不该救？
但孟子也有头晕的人，就是当时齐国著名杂家学者、太子老师、滑稽大师和著名外交家淳于髡。
据说现在临淄还流传着“孟子遇见淳于髡，不死也得头发昏”，可见，淳于髡是孟子旗鼓相当的对手。
著名史学家司马迁很欣赏淳于髡，在《史记滑稽列传》中浓墨重彩地为淳于髡列传，而给孟子写的传只有不到150个字，其用心的差别可见一斑。
司马迁说，“淳于髡者，齐之赘婿也。
长不满七尺，滑稽多辩，数使诸侯，未尝屈辱。
”原来，淳于髡是齐国的一个入赘女婿，身高不足七尺，为人滑稽，能言善辩，屡次出使诸侯之国，从未使国家受过屈辱。
与孟子的好辩一样，淳于髡最鲜明的特点是“滑稽多辩”，尤其喜欢在与人辩论时运用“隐语”。
他在与人辩论和向国君进谏时，经常用讽喻表明自己立场，言辞诙谐、含义深刻，往往令人。
孟子和淳于髡是同事和竞争对手。
在稷下学宫，孟子的学生的规模达到数百人，而淳于髡则有数千个弟子;孟子在齐国享受国策顾问的待遇，而淳于髡是太子老师和外交家，很显然地位和名气高了孟子一头。
淳于髡很不待见孟子，找准机会就要和孟子来一场辩论，攻击他的仁政和王道的政治主张，浇灭孟子那“说大人而藐之”的“嚣张”气焰。
淳于髡和孟子的辩论，是嫂子掉进水里要不要用手拉上来的问题。
在现代社会这是一个不是问题的问题，嫂子掉进水里你不去救，会被你哥痛揍，还要被别人骂作禽兽。
但在战国时期这又是一个大问题，这源于儒家坚守的“男女授受不亲”的“礼”。
淳于髡曰:“男女授受不亲，礼与?” 孟子曰:“礼也。
” 曰:“嫂溺则援之以手乎?” 曰:“嫂溺不援，是豺狼也。
男女授受不亲，礼也;嫂溺援之以手者，权也。
” 曰:“今天下溺矣，夫子之不援，何也?” 曰:“天下溺，援之以道;嫂溺，援之以手。
子欲手援天下乎?” 淳于髡问孟子，男女之间不用手递受物品，这是礼吗? 孟子说毫无疑问是礼。
淳于髡问如果嫂子掉进水里，小叔子应该用手去救吗?孟子说，那当然要用手去救了，不去救就是豺狼。
不用手传递物品是礼，是常态的情况，而嫂子掉进水里是特殊情况，用手把嫂子拉上来是在特殊情况下的权宜之计。
淳于髡说，天下的人都掉进水里，你为什么不去救? 孟子说，天下人都掉进水里应该用道去救，难道你要用手一个一个拉他们上来? 雄辩的淳于髡一上来就为孟子准备了一个两难的问题。
既然儒家认为男女授受不亲，递东西的时候连手都不许碰，那么自己的嫂子掉进水里，该怎么办?如果孟子坚持男女授受不亲，那就不能用手把嫂子救上来，见死不救孟子就是禽兽;如果孟子用手把嫂子救上来，那就否定了“礼”，孟子就是伪君子。
这难不倒孟子，他最擅长这类两难问题的辩论，秘诀是以我为主转移焦点。
在和告子的辩论中，告子说白马的白和白人的白是一样，这是事实判断，但孟子马上转移焦点，问告子难道老马的老和老人的老是一样吗?这是从事实判断转化到了价值判断。
在和淳于髡的辩论中，孟子再次运用“乾坤大挪移”的方法，淳于髡说的用手救嫂子是伦理问题，而拯救天下是政治问题;男女授受不亲是基本原则，而嫂子掉进水里是特殊情况，特殊情况当然要特殊对待，这叫做“执中行权”。
执中就是坚守一种原则，行权就是具体情况具体分析，做出适当的改变。
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