金吾不禁夜，玉漏莫相催。
出自唐代：苏味道的诗的《正月十五夜》 火树银花合，星桥铁锁开。
暗尘随马去，明月逐人来。
游伎皆秾李，行歌尽落梅。
金吾不禁夜，玉漏莫相催。
【千问解读】
出自唐代：苏味道的诗的《正月十五夜》 火树银花合，星桥铁锁开。
暗尘随马去，明月逐人来。
游伎皆秾李，行歌尽落梅。
金吾不禁夜，玉漏莫相催。
节日元宵节元宵 苏味道的简介 苏味道（648—705），唐代政治家、文学家。
赵州栾城（今河北石家庄市栾城县）人，少有才华，20岁举进士 ，累迁咸阳尉。
武则天时居相位数年，苟合取容，处事依违两可，时称“苏模棱”。
因阿附张易之，中宗时贬郿州刺史，死于任所。
与杜审言、崔融、李峤并称为文章四友，与李峤并称苏李。
对唐代律诗发展有推动作用，诗多应制之作，浮艳雍容。
但《正月十五夜》（一作《上元》）咏长安元宵夜花灯盛况，为传世之作。
原有集，今佚。
《全唐诗》录其诗16首。
苏味道死后葬今栾城苏邱村，其一子留四川眉山，宋代“三苏”为其后裔。
《正月十五夜》苏味道 古诗翻译及注释翻译明灯错落，园林深处映射出璀璨的光芒，有如娇艳的花朵一般；由于四处都可通行，所以城门的铁锁也打开了。
人潮汹涌，马蹄下尘土飞扬；月光洒遍每个角落，人们在何处都能看到明月当头。
月光灯影下的歌妓们花枝招展、浓妆艳抹，一面走，一面高唱《梅花落》。
京城取消了夜禁，计时的玉漏你也不要着忙，莫让这一年只有一次的元宵之夜匆匆过去。
注释①火树银花：比喻灿烂绚丽的灯光和焰火。
特指上元节的灯景。
此句对后世影响甚大，如宋辛弃疾《青玉案·元夕》词有：“东风夜放花千树……蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。
”《红楼梦》十八回：“只见庭燎绕空，香雪布地，火树琪花，金窗玉槛”② 星桥：星津桥，天津三桥之一，“洛水贯都，以像星汉”此处或以星津桥指代天津三桥。
”东都洛阳，洛水从西面流经上阳宫南，流到皇城端门外，分为三道，上各架桥，南为星津桥，中为天津桥，北为黄道桥[2] 。
开元年间，改修天津桥，星津桥毁，二桥合而为一。
[3] ③ 铁锁开：比喻京城开禁。
唐朝都城都有宵禁，但在正月十五这天取消宵禁，连接洛水南岸的里坊区与洛北禁苑的天津桥、星津桥、黄道桥上的铁锁打开，任平民百姓通行。
④ 暗尘：暗中飞扬的尘土。
⑤ 逐人来：追随人流而来。
⑥ 游伎：歌女、舞女。
一作“游骑（jì）”⑦秾李：此处指观灯歌伎打扮得艳若桃李。
《诗经·召南·何彼秾矣》：“何彼秾矣，华如桃李。
”⑧落梅：曲调名。
⑨金吾：原指仪仗队或武器，此处指金吾卫，掌管京城戒备，禁人夜行的官名，汉代置。
《唐两京新记》云：”正月十五日夜，敕金吾弛禁，前后各一日以看灯，光若昼日。
”⑩ 不禁夜：指取消宵禁。
唐时，京城每天晚上都要戒严，对私自夜行者处以重罚。
一年只有三天例外，即正月十四、十五、十六[5] 。
⑪ 玉漏：古代用玉做的计时器皿，即滴漏。
《正月十五夜》苏味道 古诗赏析二正月十五日中华民族传统的节日——上元节。
该诗描绘的是神龙元年（705年）上元夜神都观灯的景象。
诗的首联总写节日气氛：彻夜灯火辉煌，京城驰禁，整个城池成了欢乐的海洋。
“火树银花”形容灯采华丽。
史载：唐玄宗先天二年（713年）正月十五、十六、十七日在皇城门外作灯轮，高二十丈，衣以锦绮，饰以金银，燃五万盏灯，竖之如花树。
这虽不是作者笔下的那个夜晚，但由此也可以推想其盛况如许。
“合”字是四望如一的意思，是说洛阳城处处如此。
唐代，孙逖《正月十五日夜应制》诗中说：“洛城三五夜，天子万年春。
彩仗移双阙，琼筵会九宾。
舞成苍颉字，灯作法王轮。
不觉东方日，遥垂御藻新。
”可与此诗相印证，可见隋唐时代洛阳皇城端门的元宵节观灯盛况。
是说原本黑洞洞的城门与黑沉沉的城河在节日的夜晚也点缀着无数的明灯，远远望去有如天上的星桥银河了。
中间两联是节日欢乐气氛的具体写照：万家空巷，一起涌上街头；人人雀跃，不分富贵贫贱。
上联写达官贵人，走马观花，马蹄溅起飞扬的尘土；明月当空，照耀着簇簇攒动的人群。
下联写打扮得花枝招展的游伎们艳装行歌，唱着“落梅”一类通俗流行的歌曲。
“裱李”，是说游行的歌伎们浓装艳抹有如桃李。
“行歌”是说她们边走边舞，边舞边唱。
“落梅”，即“梅花落”。
是汉乐府《横吹曲》的典调之一。
这里泛指一般通俗歌曲而言。
由这些描写不难想象，洛阳城里的元宵之夜，成了不眠之夜，不知不觉已至深更半夜，但欢腾的人群仍然乐而忘返，希望这一年一度的良辰美景不要匆匆过去。
这就逼出了结尾两句：“金吾不禁夜，玉漏莫相催。
”“金吾”，又称“执金吾”，指京城里的禁卫军。
据史记载唐代设左、右金吾卫，主管统率禁军。
玉漏，指古时的计时器，用铜壶滴漏以记时。
统观全诗词采华艳，绚丽多姿；而音调和谐，韵致流溢，有如一帧古代节日的风情画，让人百看不厌。
《正月十五夜》苏味道 古诗创作背景据刘肃《大唐新语·文章》载：武则天时，《正月十五夜》苏味道 古诗京城大放花灯，金吾弛禁，特许夜行，观灯者人山人海。
文士数百人赋诗纪事，当时以苏味道、郭利贞、崔液三人所作为绝唱。
然而，郭、崔二人所作，人们早已淡忘，唯有本篇传诵不绝。
苏味道武则天时居相位数年，居洛阳次北宣风坊。
此诗大约作于武则天神龙元年正月（705年），描写的即是武则天时期神都元夜的景象。
也有学者认为，此诗作于武则天长安元年（也即大足元年正月，701年）。
《正月十五夜》苏味道 古诗赏析这首诗是描写长安城里元宵之夜的景色。
据《大唐新语》和《唐两京新记》记载：每年这天晚上，长安城里都要大放花灯；前后三天，夜间照例不戒严，看灯的真是人山人海。
豪门贵族的车马喧阗，市民们的歌声笑语，汇成一片，通宵都在热闹的气氛中度过。
春天刚刚才透露一点消息，还不是万紫千红的世界，可是明灯错落，在大路两旁、园林深处映射出灿烂的辉光，简直象明艳的花朵一样。
从“火树银花”的形容，我们不难想象，这是多么奇丽的夜景！说“火树银花合”，因为四望如一的缘故。
王维《终南山》“白云回望合”，孟浩然《过故人庄》“绿树村边合”的“合”，用意相同，措语之妙，可能是从这里得到启发的。
由于到处任人通行，所以城门也开了铁锁。
崔液《上元夜》诗有句云：“玉漏铜壶且莫催，铁关金锁彻明开。
”可与此相印证。
城关外面是城河，这里的桥，即指城河上的桥。
这桥平日是黑沈沈的，今天换上了节日的新装，点缀着无数的明灯。
灯影照耀，城河望去有如天上的星河，所以也就把桥说成“星桥”了。
“火树”“银花”“星桥”都写灯光，诗人的鸟瞰，首先从这儿着笔，总摄全篇；同时，在“星桥铁锁开”这句话里说出游人之盛，这样，下面就很自然地过渡到节日风光的具体描绘。
人潮一阵阵地涌着，马蹄下飞扬的尘土也看不清；月光照到人们活动的每一个角落，哪儿都能看到明月当头。
原来这灯火辉煌的佳节，正是风清月白的良宵。
在灯影月光的映照下，花枝招展的歌妓们打扮得分外美丽，她们一面走，一面唱着《梅花落》的曲调。
长安城里的元宵，真是观赏不尽的。
所谓“欢娱苦日短”，不知不觉便到了深更时分，然而人们却仍然怀着无限留恋的心情，希望这一年一度的元宵之夜不要匆匆地过去。
“金吾不禁”二句，用一种带有普遍性的心理描绘，来结束全篇，言尽而意不尽，读之使人有余音绕梁，三日不绝之感。
这诗于镂金错采之中，显得韵致流溢，也在于此。
苏味道名句推荐 火树银花合，星桥铁锁开。
作者：苏味道：出自《正月十五夜》暗尘随马去，明月逐人来。
作者：苏味道：出自《正月十五夜》
成吉思汗到底葬在哪里：50个勇士抬棺夜行
但是的墓地却没有被盗墓贼惦记，为什么呢?因为压根就找不到，成吉思汗的墓到底在哪里也成了几千年来的一个谜。
网络配图 成吉思汗的墓找不到一个重要原因是因为当时实行密葬，即不立标志、不公布、不记录。
成吉思汗名，曾统一蒙古各部。
1226年成吉思汗第二次出征西夏，次年西夏亡，成吉思汗亦病死于灵州。
成吉思汗死前将幼子唤进帐内，除了告诉幼子怎么灭金以外，还专门叮嘱了死后不许发丧举哀，言毕而逝，终年66岁。
据《元朝秘史》记载，成吉思汗的遗体应该是蒙古国境内的肯特山南、克鲁伦河以北的地方，成吉思汗十分喜欢这里。
当时有五十名勇士护送成吉思汗的灵柩上路，为了不让消息透露，成吉思汗的灵柩所经之处不留下一个活口。
护送的人将途中遇到的所有的人杀死作为殉葬者，最后成吉思汗的遗体被秘密运往故乡肯特，葬于“布尔汉哈日顿”山。
网络配图 下葬以后， 出动上万马匹来回奔跑，将墓地踏平，然后植木为林，并以一棵独立的树作为墓碑。
随后将1000多名工匠全部杀死，而护送的士兵也全部被杀死，这样就没人知道成吉思汗的墓到底在哪里，成为了一个千古之谜。
不过据说，为了家人能够找到成吉思汗的墓，当时杀了一只羔羊并且将血撒在其上，并派骑兵守墓。
等二年春天当小草长出来，墓地和其他地方一样时，守墓的士兵才离开。
如果子女想拜见成吉思汗，就会让当时被杀驼羔的母驼作向导，因为这个骆驼可以辨识到自己的血亲，其驻足悲鸣的地方就是大汗墓地。
很多蒙古专家认为，成吉思汗的墓里有大量的奇珍异宝，里面的工艺品可能比的兵马俑更为壮观，因为成吉思汗的陵墓里可能埋葬着他从20多个王国搜刮而来的无价，这些都是吸引私人队前赴后继的原因。
网络配图 2002年，日蒙联合考古队宣称，在肯特省巴士利特镇发现了一个由城墙环绕的墓地，里面至少包括30座没有打开过的陵墓。
这个古墓被称为“非常可能是成吉思汗的陵墓”。
但是过了4个月，考古队突然放弃挖掘行动并撤出蒙古。
有传言说一些工作人员被陵墓中涌出的毒蛇咬伤，并且他们的车辆，也地从山坡上滑落，所以考古队决定放弃挖掘。
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古人的夜生活都是如何度过的？有哪些解乏趣事
得益于科学技术的进步和社会生活的发展，现代人的“夜生活”可谓十分丰富有趣。
即使是夜色逐渐笼罩之时，城市当中依然有许多人流连于灯火通明的街市、商场。
为了迎合人们的需要，许多店铺和营业场所会经营到深夜，甚至二十四小时提供服务。
相比于如今的我们，古人没有和谐的治安环境、便利的照明设施，似乎缺乏提供“夜生活”的基本条件，只能是按照“日出而作，日落而息”的规律生活。
不过，实际上他们的夜晚尽管受到条件落后的制约，但依然十分有趣。
那么，在没有酒吧、迪厅的古时候，人们是怎样度过“夜生活”的呢? 要谈到古人的夜生活，一个无法绕过的话题便是“宵禁”，所谓宵禁，顾名思义就是在夜晚禁止活动。
在很长一段时间里，出于防止心怀不轨之人趁着夜色实施不法活动等原因，会实施宵禁的命令，要求百姓不得随意外出。
如果晚上甚至没法出门，那么夜生活自然也就没有产生的机会了。
不过，宵禁并非是任何地点、任何时期都在实施的，因此在我国盛唐时期，许多比较繁荣的城市就已经出现了“夜市”。
诗人曾经写诗描写扬州的夜市道：“夜市千灯照碧云，高楼红袖客纷纷。
如今不似时平日，犹自笙歌彻晓闻。
”由此可见，当时像扬州这样的商业大都会到了夜间依然十分热闹。
不过，唐朝的夜市归根到底其实还是由民间自发组织的，所以仍然会被统治者下令禁止。
直到北宋时期，夜市才真正被官方许可，且得以在京城汴梁开设运营。
北宋灭亡后，定都临安，也就是杭州，到了这时，尽管的国力有所衰弱，但经济发展却更加繁盛，以至于时人描写临安道：“人口多达百万，早市、夜市买卖昼夜不绝，夜市直至三更尽，才五更又复开张。
如要闹去处，通晓不绝。
” 用今天的话来说，三更便是深夜十一点到凌晨一点，临安夜市能够一直经营到将近一点，已经可以说是相当之晚了。
另外，这段描述中还提到了五更天时许多商铺会再度开张，五更乃是如今的凌晨三点至五点，人们在天还没亮时又聚集在一起，算是经过一番“中场休息”过后继续投身于夜生活的下半场。
与夜市相伴的，往往还有“鬼市”，和灯火通明的夜市不同，鬼市的规矩是不许点灯、行踪隐蔽，也正是因此才得名。
之所以如此小心翼翼，其实是因为在鬼市上出售的东西往往都是些，所以不管是买家还是卖家都不愿意暴露身份。
到了夜深人静的时刻，一群人摸黑进行着不为人知的交易，确实是一幅诡异可怕的场景。
当然了，如果不愿意大晚上跑到街上凑热闹，也可以选择在家里度过夜生活。
我国绘画史上有一幅著名的作品叫做《韩熙载夜宴图》，其上画的便是时期官员韩熙载在家中宴请宾朋、打发漫漫长夜的场面。
按照画中的描绘，韩熙载举行的夜宴有琵琶演奏、舞蹈表演、途中小憩、管乐吹奏、送客等环节，而这样度过夜生活的方式与如今对比则是相当悠哉和风雅。
另外，古代许多文人也记录过自己夜生活的方式。
举例来说，“”曾写道：“花间一壶酒，独酌无相亲。
举杯邀明月，对影成三人……我歌月徘徊，我舞影零乱。
”面对无尽长夜，他选择了寄情于酒，且在酒醉后狂歌剑舞，尽显谪仙本色。
和独酌的李白不同，唐朝另一位著名诗人的白居易则在名作《琵琶行》当中讲述了自己夜里送别友人，在船上欣赏琵琶演奏，并最终“江州湿”的经历。
甚至，北宋大文豪更是于元丰六年(1083)的夜里因为月光照进窗棂而径直前往承天寺拜访友人张怀民，并“相与步于中庭”，仅仅靠闲谈来消磨时光。
如果仅仅按照如今固有的观念来想象，恐怕很难相信在一千多年前古人便已经开始经营夜市、享受夜生活了。
尽管当时所谓的夜市还处在一个规模较小、组织松散，且分布稀疏的局面，而夜宴则需要不俗的地位和财力才能组织起来，这就导致了“夜生活”终究是少数人的方式。
不过，从整体上看，它体现了古代商品经济的蓬勃发展，也为人们的生活提供了一种崭新的内容，以今人的眼光看还是十分有趣的。
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