南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。

作者：小千更新时间：2025-02-20 点击数：

【千问解读】

南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。

　　《江南春》　　千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。

　　南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。

　　译文　　辽阔的江南到处莺歌燕舞绿树红花相映，水边村寨山麓城郭处处酒旗飘动。

　　南朝遗留下的许多座古寺，如今有多少笼罩在这蒙胧烟雨之中。

　　韵译　　辽阔的千里江南春景美如画，莺歌燕舞绿叶映衬鲜艳红花。

　　水村山郭酒旗在春风中招展，南朝佛寺有多少笼罩烟雨下？　　散译　　千里江南，到处莺歌燕舞，有相互映衬的绿树红花。

　　有临水的村庄，有依山的城郭，到处都有迎风招展的酒旗。

昔日到处是香烟缭绕的深邃的寺庙，如今亭台楼阁都沧桑矗立在朦胧的烟雨之中。

　　注释　　莺啼：即莺啼燕语。

　　郭：外城。

此处指城镇。

　　酒旗：一种挂在门前以作为酒店标记的小旗。

　　南朝：指先后与北朝对峙的宋、齐、梁、陈政权。

　　四百八十寺：南朝皇帝和大官僚好佛，在京城（今南京市）大建佛寺。

据《南史·循吏·郭祖深传》说：“都下佛寺五百余所”。

这里说四百八十寺，是虚数。

　　楼台：楼阁亭台。

此处指寺院建筑。

　　烟雨：细雨蒙蒙，如烟如雾。

　　赏析　　这首《江南春》，千百年来素负盛誉。

诗中不仅描绘了明媚的江南春光，而且还再现了江南烟雨蒙蒙的楼台景色，使江南风光更加神奇迷离，别有一番情趣。

迷人的江南，经过诗人生花妙笔的点染，显得更加令人心旌摇荡了。

这首诗四句均为景语，有众多意象和景物，有植物有动物，有声有色，景物也有远近之分，动静结合，各具特色。

全诗以轻快的文字，极具概括性的语言描绘了一幅生动形象、丰富多彩而又有气魄的江南春画卷，呈现出一种深邃幽美的意境，表达出一缕缕含蓄深蕴的情思，千百年来素负盛誉。

　　首句“千里莺啼绿映红”。

诗一开头，诗人放开视野，由眼前春景而想象到整个江南大地。

千里江南，到处莺歌燕舞，桃红柳绿，一派春意盎然的景象。

在写作上，诗人首先运用了映衬的手法，把“红花”与“绿叶”搭配，并用一个“映”字，从视角上突出了“江南春”万紫千红的景象。

同时，诗人也从声音的角度，通过听觉，表现出江南春天莺歌燕舞的热闹场面。

诗句中的“千里”下得很妙，也很分量，不但空间上扩大诗歌的审美境界，而且为后面的描写奠定了基础。

　　第二句“水村山郭酒旗风”。

“山郭”山城。

指修建在山麓的城池。

“酒旗”指古代酒店外面挂的幌子。

这一句的意思是说，在临水的村庄，依山的城郭，到处都有迎风招展的酒旗。

这里，诗人运用了列锦的修辞手法，描写了进入眼帘的物象——水村、山郭、酒旗。

这几个物象由大到小，不但表现出一定空间位置，突出了“村”和“郭”依山傍水的江南独有的建筑特色。

特别是一个“风”字，不但增添了诗歌的动态感，而且更好地突出了“酒旗”，从而增添了诗歌的文化底蕴，人文气息。

　　第三句“南朝四百八十寺”，“南朝”指东晋以后隋代以前的宋、齐、梁、陈四个朝代，都建都于建康（今江苏南京），史称南朝。

“四百八十寺”是形容佛寺很多。

因为那时，南朝佛教非常盛行，寺庙也建得很多。

这句意思是说，南朝遗留下了四百八十多座古寺。

这里，诗人在“水村山郭酒旗风”上一转，视线集中在“寺庙”上，想象空间拉大，思维回溯到“南朝”，这样，给增强了诗歌历史文化意蕴，而且提升了诗歌的审美境界。

同时，诗人用“寺”代指佛教，并用“四百八十”这个虚数来修饰，不但使诗歌富于形象感，也照应着首句中的“千里”，更为重要的是表现了南朝时代佛教盛行的状况，并为后面结句中的抒情奠定基础。

　　第四句“多少楼台烟雨中”。

“烟雨”即如烟般的蒙蒙细雨。

这句的意思就是说无数的楼台全笼罩在风烟云雨中。

这里，诗人不用“寺”，而又改换成了“楼台”，这不仅是为了避免用词重复，更主要的是适应“烟雨”这样的环境。

在这里，诗人通过虚实结合，有眼前而历史，内心无比感慨——历史总是不断发展变化的，朝代的更替也是必然的。

这里，诗人以审美的眼光，欣赏着江南春的自然美景；诗人以深邃的思维，穿过时空，感悟历史文化的审美意义。

　　杜牧特别擅长于在寥寥四句二十八字中，描绘一幅幅绚丽动人的图画，呈现一种深邃幽美的意境，表达一缕缕含蓄深蕴的情思，给人以美的享受和思的启迪。

《江南春》反映了中国诗歌与绘画中的审美是超越时空的、淡泊洒脱的、有着儒释道与禅宗“顿悟”的思想，而它们所表现的多为思旧怀远、归隐、写意的诗情。

　　赏析分歧　　关于《江南春》绝句的主旨，有没有借古讽今是分歧较大的地方。

　　有的研究者提出了“讽刺说”，认为南朝皇帝在中国历史上是以佞佛著名的，杜牧所处时代的佛教也是恶性发展，而杜牧又有反佛思想，因之末二句是讽刺。

或认为主旨在尚儒排佛，表达对统治者治国乏术和佛道误国的忧虑；或认为主旨在借古讽今，讽谏统治者大兴土木滥修佛寺会造成国力衰弱民生凋敝，加重社会危机。

他们认为晚唐诗人有一种忧国忧民的情怀，审美之中不乏讽刺，诗的内涵也更显丰富。

　　有的研究者不以为然。

他们只是认为这首诗只是描绘了江南的美景，表现了诗人对江南景物的赞美与神往。

了解诗首先应该从艺术形象出发，而不应该作抽象的推论。

杜牧反对佛教，并不等于对历史上遗留下来的佛寺建筑也一定讨厌。

他在宣州，常常去开元寺等处游玩。

在池州也到过一些寺庙，还和僧人交过朋友。

著名的诗句，象“九华山路云遮寺，青弋江边柳拂桥”，“秋山春雨闲吟处，倚遍江南寺寺楼”，都说明他对佛寺楼台还是欣赏流连的。

　　创作背景　　这是一首素负盛誉的写景诗。

小小的篇幅，描绘了广阔的画面。

它不是以一个具体的地方为对象，而是着眼于整个江南特有的景色，故题为《江南春》。

南朝混乱的金融市场：梁武帝曾发“缩水”五铢钱

东西两晋这个一度“一统天下”的王朝，是中国帝王时代里，延续时间最长的“无钱时代”，尽管钱币始终在合法使用、流通，但王朝本身从未发行过一枚法定钱币。

有钱的市场需求，无钱的正常供应，终究是非常不方便的一件事，正因如此，刚刚结束仅10年(刘宋文帝刘义隆元嘉七年，公元430年)，定都在建康(南京)的刘宋王朝就不顾自身财政困难，地发行了新版铜钱，结束了漫长的“无钱时代”。

然而，“无钱时代”固然结束，“坏钱时代”却接踵而至：刘宋王朝和此后相继定都建康的萧齐、萧梁、陈朝，历史上通称“南朝”，四个朝代长短不一，盛衰有别，却都铸造发行了自己的新铜钱，这些铜钱中，除盗版后赵的“丰货”钱外，清一色都是缺斤少两、不够尺寸的烂钱：刘义隆的元嘉钱开南朝铸钱之先河，每枚铜钱的重量却从传统的五铢变成四铢，“缩水”幅度高达20%。

似乎觉得“缩水”缩得不够，刘宋前废帝景和二年(公元466年)，官方发行了被称为“景和钱”的二铢钱，重量较四铢钱又缩水一半，只有五铢钱的20%；梁武帝虽然为争正统、争面子铸造过少量“丰货”钱，大规模发行的，却是前面上铸“五铢”二字、实际上却和四铢钱差不多重的“隐形缩水五铢”；陈宣帝陈顼太建十一年(公元579年)，官方发行了比五铢钱还重10%的六铢钱，货真价实、童叟无欺——且慢夸“良心钱”，诏令上同时规定，一枚六铢钱，当10枚五铢钱使，也就是说，能够铸造6枚五铢钱的铜、锡和铅，只能铸造5枚六铢钱，却硬要当50枚五铢钱来使用。

然则这些怎么看都像、事实上也的确不怀好意的“货币制度改革”，却歪打正着地开辟了中国货币史的新时代：不论官家、商家，在市场流通中很快便发现，只要政权大体稳固，商品经济能勉强维持最基本的运转，钱币在商品交易中就总能扮演最重要的媒介作用，缺斤少两的四铢、二铢乃至更烂的夹铅钱，尽管人们一边用一边骂，却和尺寸足够、斤两准足的“丰货”钱，甚至超过标准尺寸斤两的东吴旧钱行使着几乎毫无差别的货币功能，一贯铜钱一千文里究竟有几个大、几个小，市场并非十分计较。

不仅如此，即便“”的六铢钱，在朝廷权威足够的时候，也是真能一枚当十枚五铢去用。

当然，如今被称作“通货膨胀”的副作用也因此出现。

这一歪打正着的改革让后世官方逐渐领悟到一个道理：商品经济发展到一定程度，钱是否值钱，关键在于发行方是否有足够的权威和公力，而不在于钱的尺寸、分量和材质。

唐高祖李渊武德四年(公元621年)，划时代的铜钱——开元通宝诞生，从此铜钱进入了一个崭新时代：有年号或官方徽记以标明钱币的权威性，有“当十”、“当百”的铭文以区分钱币的“面值”，却再无“半两”、“五铢”之类标明钱币分量的字样，因为如今人们明白，从此铜钱都是官家造，只要皇位巩固，府库充实，重钱、轻钱，都是同样的一枚钱，否则即便把钱铸得跟车轮一般大，如秤砣一般重，也仍然是一文不值，连个菜饼子也未必换得来的。

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