似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。
出自清代：黄景仁的诗的《绮怀》 几回花下坐吹箫，银汉红墙入望遥。
似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。
缠绵思尽抽残茧，宛转心伤剥后蕉
【千问解读】
出自清代：黄景仁的诗的《绮怀》 几回花下坐吹箫，银汉红墙入望遥。
似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。
缠绵思尽抽残茧，宛转心伤剥后蕉。
三五年时三五月，可怜杯酒不曾消。
爱情思念孤独 黄景仁的简介 黄景仁（1749～1783），清代诗人。
字汉镛，一字仲则，号鹿菲子，阳湖（今江苏省常州市）人。
四岁而孤，家境清贫，少年时即负诗名，为谋生计，曾四方奔波。
一生怀才不遇，穷困潦倒，后授县丞，未及补官即在贫病交加中客死他乡，年仅35岁。
诗负盛名，为“毗陵七子”之一。
诗学李白，所作多抒发穷愁不遇、寂寞凄怆之情怀，也有愤世嫉俗的篇章。
七言诗极有特色。
亦能词。
著有《两当轩全集》。
《绮怀》黄景仁 古诗注释(1)银汉红墙：李商隐《代应》：“本来银汉是红墙，隔得卢家白玉堂。
”(2)星辰：李商隐《无题》“昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东。
”风露：高启《芦雁图》“沙阔水寒鱼不见，满身风露立多时。
”(3)思，丝。
心，芯。
皆双关语。
李商隐《无题》“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
”《绮怀》黄景仁 古诗赏析“绮”本意为“有 花纹的丝织品”，后来引申为“美丽”，“《绮怀》黄景仁 古诗”自是一种美丽的情怀，对清代诗人黄景仁来说，这种美丽来自一种爱情失落无处寻觅的绝望，因而更加凄婉动人。
黄景仁年轻时曾同 自己的表妹两情相悦，但故事却仅有一个温馨的开始和无言的结局。
正因如此，在《《绮怀》黄景仁 古诗》之中，笼罩着隐隐约约的感伤。
这种感伤，被那种无法排解的甜蜜回忆和苦涩的现实纠缠着，使得诗人一步步地陷入绝望中。
首联“几回花下坐 吹箫，银汉红墙入望遥”。
明月相伴，花下吹箫，美好的相遇。
但是这只是一个开始。
那伊人所在的红墙虽然近在咫尺，却如天上的银汉一般遥遥而不可及。
第二联“似此星辰 非昨夜，为谁风露立中宵”。
这是最让人称道的一联，是的，今夜已非昨夜，昨夜的星辰，是记录着花下吹箫的浪漫故事，而今夜的星辰，却只有陪伴自已这个伤心之人。
诗人是清醒的，他知道往事不可能重现，而正是因为这种清醒，才使他陷入了更深的绝望。
在黄景仁的诗中， 所有虚幻的安慰全消失了，只有一个孤独的人依旧保持着一种望月的姿势，思念的姿势。
试想，诗人独立中庭，久久望月，一任夜晚的冷露打湿了自已的衣裳，打湿了自已的心灵。
而这种等待的尽头却只能是一片虚无，这种思念的幻灭以及明明知道思念幻灭却仍然不能不思念的心态，正是最为绝望的一种心态。
第三联“缠绵思尽 抽残茧，宛转心伤剥后蕉”。
这句可以和李商隐的《无题》诗“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”相媲美。
春蚕吐丝，将自已重重包裹，正如诗人自己，用重重思念将自己重重包围。
春蚕吐丝尽头是茧，是死，红烛流泪的尽头是灰，是死。
而死，自然是人世间最为绝望的结局了。
“芭蕉”也是幽怨的意象，李商隐《代赠》诗有“芭蕉不展丁香结，同向春风各自愁”句。
尾联“三五年时三 五月，可怜杯酒不曾消”。
尾联同首联呼应，三五年时三五之月，自然是“几回花下坐吹箫”的往昔，而那时的美酒在今夜早已被酿成苦涩的酒。
而这种苦涩是永远也无法消除的。
因为，诗人无法不想念，也就无法同往昔和现实的夹缝之中突围出来。
法国著名诗人缪塞说：“最美丽的诗歌也是最绝望的诗歌，有些不朽的篇章是纯粹的眼泪。
”黄景仁的七言律诗《《绮怀》黄景仁 古诗十六首之十五》，也正是因为这种绝望而更有了魅力。
黄景仁名句推荐 三五年时三五月，可怜杯酒不曾消。
作者：黄景仁：出自《绮怀》缠绵思尽抽残茧，宛转心伤剥后蕉。
作者：黄景仁：出自《绮怀》搴帷拜母河梁去，白发愁看泪眼枯。
作者：黄景仁：出自《别老母》惨惨柴门风雪夜，此时有子不如无。
作者：黄景仁：出自《别老母》
汉武帝刘彻因何尊儒：非排斥百家只因儒家优秀
我觉得这话有道理。
汉初的局面有点小百家的样子。
前文说过的、、、叔孙通、陆贾，都注重在笔头上练点功夫，于是“文学彬彬稍进”，文化活动稍得到复兴。
为禁锢的《诗》、《书》在民间也时有发现。
“文学”在古代是指一切用文字书写的书籍文献，范围比现今所称的文学为广。
手下，萧何刀笔吏出身，可算法家，叔孙通、陆贾是儒家，、自然是道家。
《·自序》说：“自曹参荐盖公言黄老，而、晁错明申、商，以儒显，百年之间，天下遗文古事靡不毕集太史公。
”显然是个人才济济小百家的局面。
而曹参的“荐盖公言黄老”，成为汉初用黄老思想的第一个倡导者。
中国历史上从来不缺神龙一流的人物，我说这话是百分之一百的敬畏。
老先生们如三青山上的云气似的缥缈不可捉摸，身份地位不详，籍贯室家不详，高矮胖瘦不详，隐然民间，可闻而不可见，却又如月色的反光，虽不能自身建业垂名，却可以假借高徒之手，四两而拨千斤，对历史的未来施加巨大的影响。
圯上老人之看中，盖公之教授曹参，比比皆是。
盖公自然是神龙，其人身世隐在历史之后，只知道他的学派主修道家。
为胶西太守时，就多方寻觅他的坟墓、子孙后人，而不可得，慨然怀之，做盖公堂，撰《盖公堂记》，聊表心思。
史书上说，乐臣公学、，其本师号曰河上丈人，不知其所出。
河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公，乐臣公教盖公。
盖公教于齐高密、胶西，为曹相国师。
乐瑕公、乐臣公皆是名将后人。
(《史记·乐毅列传》)当时，曹参任齐相，曾请来很多名儒巨学求教安邦治国之道，可是人言人殊，各人的主张都不一样。
他听说胶西有位大学者叫盖公，就向他请教。
盖公给他点拨说：“治道贵清静而民自定。
” 曹参用此思想治齐取得成功，而后继萧何成为惠帝的相国，把无为思想带到庙堂，因此演绎了“萧规曹随”的美名。
黄老政治推行的结果是，人口增长，财富增加，地方粮仓爆满，国家粮仓因存粮太多以致霉变，库存的钱因为长期不动用，串钱的绳被虫蛀断。
史书的文法是“衣食滋殖”、“刑罚罕用”、“天下晏然”。
用“黄老”的思想，在历代帝王中，突出的例子是。
读《》很有心得，说“斯经乃万物之至根，王者之上师，臣民之极宝，非金丹术也”。
认为道家并不是、餐风饮露、炼丹求仙之一流，而是有很多的国家经验在里面。
他在亲自撰写的《道德经序》中深有感触地说，自即位以来，对前代哲王的治国之道一无所知，心里很是着急(宵昼遑遑)，于是问道诸人，人皆我见，未达先贤。
一天偶然读到《道德经》，见书上说“，奈何以死惧之”，当是时天下初定，民顽吏弊，虽早上十人被杀，晚上仍有百人铤而走险，这岂不是和经书所说的一样?于是罢极刑，而改为劳动改造。
野史上说，朱元璋一次独上寺院，一高人在寺壁上题了一首的诗，劝朱元璋行政不免和气些。
作为故事来听，自然有趣，但事实上这只是一个美丽的误会。
明初的反省刑法苛刻，如朱元璋所说，实是受道家的影响。
而把思想收编到儒家上来，这是建元元年(前140)，也就是即位初年的事。
董仲舒在对策中提出了“，独尊儒术”的思想。
这可是历史上极重大的事，直接影响了往后几千年的文化历史，史家多以“禁锢思想”一说来认为此政策提出的负面性。
已归道山的柏杨(先生千古)就说：“的思想学术自由的，开始夕阳西下。
”我却不这样认为。
，也就是六国的多辩士。
这和封建时代的用人制度有关。
封建时代，从天子以至官吏都是世袭，龙生龙，凤生凤，一般的读书人想参知政事，只有一途，自荐与游说。
鼓起如簧巧舌，奔走游说，情形有点像现在的推销员。
一次遭毒打后，回家问妻子，我的舌头在吗。
回答说，在。
张仪说，这就好办。
韩非舌间功夫不强，口吃得厉害，只得以书面上陈见解，错过了与的见面，因而见杀，这不是韩非的错，这有历史的因缘在里面。
而汉的察举、魏晋的、唐宋的，是把布衣读书人的入仕之途全面开放了，只要有本事，考个进士，自然不愁无用武之地。
因此也就没有必要遑遑然如。
历史之所以选择儒家，自当有其选择的理由。
钱穆先生在《中国历史研究法》一书中说：“至秦汉以后，中国学术大致归宗于儒家，此非各家尽被排斥之谓，实是后起儒家能荟萃先秦各家之重要精义，将之尽行吸收，融会为一。
故在先秦时，尽有百家争鸣，而秦汉以后，表面上似乎各家都已，唯有儒家独行其道。
按诸实际，殊不尽然。
此因中国学术精神，乃以社会人群之一人事问题的实际措施为其主要对象，此亦为中国学术之一特殊性。
儒家思想之一主要理想，及其基本精神即在此。
” 钱穆先生持此说，是有理有据的。
班固就认为，诸子之说虽然各推所长，穷知究虑，以明其指，但合其要归，也是六经之支与流裔，源头都可以归到六经上来。
换句话说，儒家在吸纳的过程中其学术思想是优于各家的，此即历史独青儒家的原因。
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河南发现我国陆羽煮茶唐三彩是怎么回事？印证陆羽非“高富帅”
近日，我国首个再现陆羽煮茶形象的三彩器，在河南巩义市的一座中晚唐之际的墓葬中被发现，这为研究陆羽形貌和唐代茶事提供了直接依据。
作为对世界茶文化做出重要贡献的陆羽，其一生富有传奇色彩，他原是个被遗弃的孤儿。
据史书记载，唐开元二十三年(公元735年)，陆羽三岁时，被寺庙高僧在湖边捡到，后取名为“陆羽”。
此后，由于陆羽拒绝做僧人而逃离寺院，跟随一个戏班子学戏，扮演小丑而名声大噪。
至于为何陆羽在襁褓之中被养育到3岁之大而遗弃，这是陆羽身世的千古之谜。
对于陆羽的相貌也只能从其自传中猜测。
“字鸿渐，不知何许人，有仲宣、孟阳之貌陋;相如、子云之口吃。
”弃儿、貌陋、口吃，陆羽在自传中这样描述自己。
据新华社报道，河南巩义发现的这件唐三彩是中国迄今发现最早的与茶圣陆羽形貌相关的实物资料，被专家认定为国内首个再现中国“茶圣”陆羽煮茶形象的唐代三彩器。
该三彩器为施黄褐釉和绿釉，粉红色胎，右侧为一坐俑，左侧一风炉上置有茶鍑。
坐俑为陆羽，高约11厘米。
他头裹绿釉襥头，身着一件窄袖圆领长衫，端坐于一亚腰形圆座上，身体微微前倾，神情专注于身前的茶鍑，左手抚于左腿上，右手执瓢，好像随时准备分茶。
通过三彩刻画的特征，可以看到，暴眼、狮鼻、厚唇前突为当时陆羽形象，而并非“高富帅”。
“这与史料中记载的陆羽貌陋比较吻合。
”巩义市文物研究所所长刘富良说。
更重要的是，墓志显示，葬主人在陆羽离世28年后下葬，专家称，“当时人们对陆羽的形象的刻画可能比较接近‘真容’”。
由于陆羽对茶叶产地、功效、采摘、栽培、饮用等方面有过潜心研究，并著出《茶经》，开我国茶文化之先河。
因此，陆羽在我国民间声望甚高，以至于被当时世人尊为“茶圣”，去世后又被尊为“茶神”。
“当时的卖茶人甚至将陆羽塑成陶瓷像置于灶上供奉，就像现在的生意人供奉关公一样。
” 唐代李肇《国史补》卷中记载，“巩县陶者多为瓷偶人”，当时卖茶人都供有陆羽像，如果生意好，就拿茶水浇陆羽像;如果生意不好，就拿白开水浇。
此外，陆羽像还被当做一种促销手段，“买数十茶器得一鸿渐”，相当于今天的“买十送一”。
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